Бадаме Дукуре не случайно поручили руководить новой газетой. До этого он много лет работал заместителем главного редактора издающейся с 1972 г. в Бамако газеты на языке бамбара «Кибару» («Новости»), выходящей сегодня тиражом 20 тысяч экземпляров. Она представляет собой довольно уникальный для Африки опыт непосредственного участия прессы в ликвидации неграмотности. Поскольку основы письма и счета преподаются в тесной связи с повседневной деятельностью обучаемого, газета публикует элементарные сведения по санитарии и гигиене, агро- и зоотехнике, печатает незамысловатые литературные произведения. За вклад в ликвидацию неграмотности ЮНЕСКО наградила «Кибару» премией имени Н. К. Крупской. Теперь у газеты появилась младшая сестра «Кабаару», перед которой стоят те же задачи.
В Мопти я подружился с тремя соотечественниками, популярными не только в городе, но и во всей пятой области. Советские врачи Анатолий Ефименко из Кишинева, Юрий Котляр из Донецка и Владимир Семенов из Ленинграда работали в областном госпитале, одном, как и в Каесе, на всю огромную область. Трудились они самоотверженно, с колоссальными нагрузками, бессонными ночами… И благодарность многих людей была им заслуженной наградой. Когда с Анатолием Ефименко мы шли по городу, то на каждом шагу его приветствовали моптийцы:
— Здравствуйте, доктор! — Хотя к популярности советских врачей я не имел никакого отношения, тем не менее я гордо раскланивался с незнакомыми людьми, с удовольствием ощущая себя земляком этих прекрасных специалистов, которые в самом сердце Африки своим беззаветным трудом прославляли мою страну.
ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ ПЛАТО БАНДИАГАРА
После огромного количества статей и книг, написанных крупнейшими учеными-африканистами, после множества научных экспедиций и теоретических споров, посвященных народу догон и его мировоззрению, в которые уже вступили не только историки и философы, но и представители точных наук, журналисту довольно трудно браться за эту тему. Пожалуй, ни пигмеи Центральной Африки, ни масаи Восточной, при всей их самобытности, не вызывали столь горячего интереса ученых, как догоны с их сложнейшей мифологией. Самая крупная заслуга в изучении этого народа несомненно принадлежит одному из основателей современной африканистики, французскому ученому Марселю Гриолю, и его сотрудникам.
М. Гриолю удалось завоевать и уважение и доверие замкнутых и очень осторожных догонов. Плодом многолетних трудов французского ученого стала книга «Бледный лис», одна из фундаментальных работ мировой африканистики. Потом появились и другие труды ученых, в том числе у нас в СССР. Недавно в нашей стране были опубликованы мифы догонов, на которые опирается мировоззренческая философия этого народа. И все-таки ученые еще далеки от познания всех глубин сложной духовной культуры догонов, окруженных множеством загадок, как мифологических, так и научных.
Загадкой является уже само происхождение этого народа. Догоны — не аборигены плато Бандиагара, где сейчас сосредоточено их подавляющее большинство. Эта этническая группа составляет около пяти процентов населения Мали. Они народ пришлый, построивший из камней и глины похожие на термитники жилища в скалах, где в пещерах жило племя телем, впоследствии, видимо, сместившееся вдоль скал на северо-запад к Хомбори и в конечном счете вымершее. Из устной традиции следует (и большинство ученых согласны с этой версией), что догоны, спасаясь от страшной многолетней засухи (по другому варианту — от исламизации Западного Судана), где-то между X и XIII вв. покинули Страну Манде, будущую империю Мали, и поселились в труднодоступных скалах Бандиагары.
По-разному объясняют значение слова «догон». Одни утверждают, что в переводе оно значит «люди из До». А на территориях До и Кри, как мы уже знаем, возникла Страна Манде. Гриоты производят название народа от глагола группы языков манде дого — «прятать», «прятаться». Следовательно, догоны — «люди, спрятавшиеся в скалах». И наконец, народная молва нашла совсем упрощенное объяснение этому слову: «дого» на языках бамбара и малинке означает также «младший брат». Догоны — младшие братья двух народов: бамбара и малинке.
Много загадок связано с анимистскими верованиями догонов, которые, несмотря на проникновение ислама и в Страну Догонов (как часто называют район Бандиагары), до сих пор сохранились в первозданном виде. Остается могущественным культ масок во главе с тайным Обществом масок. Догоны, несмотря на свою сравнительную немногочисленность, разделены между собой большим количеством языковых диалектов, иногда очень непохожих один на другой. Но у них существует и единый язык. Это религиозный тайный язык сиги со, которым владеют члены Общества масок. Мифология догонов, не перестающая вызывать споры ученых, существует в тесной связи с их традиционной религией.
В последнее время особый интерес у исследователей вызывают подробные астрономические знания догонов. Из источников, о которых трудно даже догадываться, у них сохранились сведения об описанном современными учеными взрыве спутника звезды Сириус, происшедшем в начале нашей эры. Эти сведения содержат такие подробности, которые можно выяснить лишь при наличии самой современной астрономической аппаратуры.
Знания догонов уходят корнями в древность, но продолжают играть важную роль в их нынешней религиозной жизни. И все-таки сегодня большинство догонов, как правило, интересуют более земные проблемы, чем положение на небе звезды По, как они называют спутник Сириуса.
Шестьдесят с небольшим километров вполне приличной латеритовой дороги приведут вас из Севаре в Бандиагару, ничем особенным не примечательный районный центр. Во времена сражений тукулеров против Масины здесь находились отряды Эль-хаджа Омара. В Бандиагаре до сих пор сохранились могилы нескольких сыновей тукулерского правителя.
Уже в окрестностях Бандиагары, глядя на огромные, совершенно плоские каменные уступы, понимаешь, что крестьянину здесь приходится нелегко. А если отправляешься дальше, в большую деревню Санга, догонскую столицу, по сложной каменистой дороге, проходимой лишь в сухой сезон, когда еще не выходит из берегов извилистая речка Паме, то не перестаешь удивляться трудолюбию этого народа, почти целое тысячелетие противостоявшего не только суровой природе, но и набегам враждебных племен, таких, например, как фульбе. Создать здесь поселения, выжить и сохранить при этом богатейшую самобытную культуру можно было, лишь опираясь на безграничное трудолюбие.
Санга — симпатичное селение на краю огромного скалистого массива Бандиагара, возвышающегося пятисотметровой отвесной стеной над песчаной равниной Гондо-Сено, которая простирается до границы с Верхней Вольтой. Гиды и справочники утверждают, что Санга — это скорее административное понятие, чем географическое, так как она якобы состоит из полутора десятков отдельных деревень. Не берусь спорить с этими данными, но чисто внешне Санга сегодня производит впечатление вполне компактного единого целого. В Санге есть скромная гостиница для туристов и туристское бюро, расположенное в одном из традиционных двориков. Напугав стайку кур и обогнув разлегшуюся у дверей козу, попадаете в бюро, где за небольшую плату получаете гида, который по вашему желанию проведет нас по «малому», «среднему» или «большому кругу». По «малому кругу», заключающемуся лишь в спуске в прилепленную к обрыву деревню Банани по уложенным друг на друга в расщелине огромным камням, я уже прошел раньше и на этот раз заказал четырехчасовой «большой круг», не подозревая, что это один из кругов ада.
Сезон дождей только начался, и поток туристов практически иссяк, поэтому наш гид Бубакар Тилепи собирался в тот день отправиться на работу на свое поле. Так как он не успел предупредить семью о том, что уходит на маршрут, нам пришлось сначала заглянуть на поле, где уже работал его сын.
Написав слово «поле», я задумался о том, как объяснить то, что мы там увидели, ибо ничего подобного мне встречать не приходилось даже у малинке, которые хотя и выращивают свои урожаи среди камней, но все-таки на настоящих полях, бросая зерна в настоящую землю. А здесь мы стояли на голой, отполированной ветрами каменной площадке. Перед нами ожерелье из булыжников огораживало пласт пылевидного грунта. сантиметров 15–20 толщиной, на котором копошился мальчишка.