На третьей крупной мусульманской народности Турции — албанцах я не стану останавливаться. Полное отсутствие какой-либо преданности их идее единой турецкой монархии ясно обнаружилось в последних их восстаниях во имя полной автономии Албании.
Однако, несмотря на постоянные враждебные выступления против Турции курдов, арабов и албанцев, все они связаны с турками единством религии, а потому при серьезном столкновении Оттоманской империи с каким-либо христианским государством более чем вероятно, что все эти народности забудут свою домашнюю вражду и станут все на защиту ислама от неверных. Справедливость такого предположения отчасти доказывается и современным столкновением с Италией: албанцы до сих пор не пользуются тяжелым для Турции моментом, а значительная часть арабов в Триполи присоединилась к туркам и действует против итальянцев едва ли не с большей энергией, чем турецкие регулярные войска.
Христианского населения в Турции насчитывают до 6 1/2 миллионов или 25 % всего населения империи, причем главную массу их составляют греки, армяне, сирийцы и балканские христиане.
Суждения о взаимных отношениях христиан и турок в Оттоманской империи принято обыкновенно основывать [55] на религиозной нетерпимости турок. Вполне с этим, однако, согласиться нельзя. Все, кому приходится близко знакомиться с турками, выносят обыкновенно убеждение, что мнение о фанатизме турок сильно преувеличено; турок-суннит не фанатичен и в этом отношении его никак нельзя сравнить с персом-шиитом, который христиан, евреев и даже мусульман, не принадлежащих к его шиитскому толку, считает нечистыми. Турок же, по существу, веротерпим и вовсе не склонен к религиозным преследованиям христиан. Но наряду с этим, однако, следуя учению Корана, он всегда ставит себя, правоверного мусульманина, выше христианина и относится к нему как милостивый победитель к побежденному. Пока христиане выполняли все обязанности верноподданных султана (как греки, занятые исключительно торговыми интересами, или как сирийские христиане, полностью уходящие в сектантские счеты между собой), турки даже старого режима относились к ним снисходительно, мягко и без особых притеснений; но как только какая-либо из христианских народностей, как армяне или балканские славяне, проявляла стремление добиться самостоятельности или равенства с мусульманами, турецкое правительство не останавливалось перед самой жестокой расправой — и административным порядком, и путем натравливания на христиан — албанцев в Македонии, курдов — в Армении.
Таким образом, все население Турции можно подразделить на две части: турок-османов и часть некоторых других мусульманских народностей, на которых можно опереться вполне уверенно, с одной стороны и масса ненадежных элементов — с другой; при этом вторые преобладают по численности над первыми.
Младотурецкое правительство обратило серьезное внимание на такое опасное положение вещей и постаралось привязать к себе все многочисленные народности провозглашением принципа равенства перед законом всех наций и вероисповеданий. Однако в действительности [56] провести этот принцип в жизнь, сломить вековой предрассудок оказалось не так-то легко. Восстание в Албании показало, как далеко мусульманское население этой области от чувств воодушевляющих младотурков. Еще труднее будет провести мысль о равенстве всех подданных султана в Армении, где курды привыкли господствовать над христианами и жить поборами с них.
Очерченный выше состав населения Турции и политическое его настроение оказывают, конечно, самое существенное влияние на турецкую армию. В вопросе комплектования она переживает в настоящее время период коренной реформы, которая в значительной мере может изменить наиболее характерные ее черты. Реформа эта касается привлечения к отбыванию воинской повинности и немусульман, тогда как до сих пор армия комплектовалась исключительно мусульманами. Действовавший до последнего времени закон 1886 г. основывался в принципе на общеобязательности воинской повинности для всего мусульманского населения, заменяя таковую для принадлежащих к другим вероисповеданиям особым денежным налогом. Общий принцип этот, однако, имел настолько значительные исключения, что фактически отбывание воинской повинности натурой являлось далеко не общеобязательным и для мусульманского населения. Освобождены были от личной воинской повинности 600 тысяч мусульман г. Константинополя, 200 тысяч — вилайета Шкодра, полуторамиллионное население африканских владений, жители турецких областей Аравии, бедуины Месопотамии и Сирии и часть курдов. В результате воинскую повинность отбывали не более 44 % всего населения империи или 61 % мусульманского ее населения, причем вся тяжесть повинности ложилась на турок, курдов-райя{9}, феллахов (оседлых арабов) и некоторые мелкие мусульманские народности. [57]