Освобождение в преданном служении
Вайкунтха в духовном небе — это обитель Господа Нараяны, где Ему поклоняются с благоговением и большой пышностью. Поклоняясь и служа, можно достичь Его обители благодаря одному из четырех видов освобождения: самипья близкое общение с Господом), саршти (иметь то же богатство, что и у Господа), салокья (жить на той же планете, что и Господь) и сарупья (обрести тот же внешний вид и признаки, что и Господь).
Шрила Рупа Госвами развивает этот вопрос в «Бхакти-расамрита-синдху» [I.2.55-56]: «Мы упоминали ранее, что все пять типов освобождения: самипья, саршти, салокья, сарупья и саюджья (стать единым с Господом) — следует отвергнуть. Однако, имеет смысл упомянуть, что, кроме саюджьи, освобождение не вредно для бхакти, или преданного служения Личности Бога. Понятно, что души в любом из четырех состояний освобождения действительно благословляются преданностью Господу Кришне.
Состояние освобождения бывает двух видов: на первое влияет желание счастья и изобилия, другое мотивировано самоотверженным любовным служением. Святые преданные считают, что первое отвратительно для чистой преданности, и поэтому беспримесные преданные, без отклонений занятые служением Всевышнему Господу и томимые жаждой наслаждения нектаром возвышенных любовных рас, не заботятся ни о какой из форм освобождения. Среди беспримесных бхакт те, чьи сердца пленили лотосные стопы сына Махараджи Нанды, Кришны, в самом деле, более возвышенны, чем другие. Они, фактически, не привлекаются божественным богатством Господа Нараяны, Господа Вайкунтхи, или даже великолепием Шри Кришны, супруга царицы Рукмини в Двараке. Хотя, в принципе, нет разницы между Господом Нараяной и Господом Кришной, Шри Кришна выше, потому что только Он есть верховный источник всех экстатических духовных рас. Самый возвышенный трансцендентный обмен находит свое полное выражение в форме Шри Кришны.»
В «Падйавали» Шри Рупы Госвами мы находим ссылку на эту тему, когда Шрила Харидаса Тхакура говорит [«Падйавали» 102]: «Нет необходимости говорить о достижении небесных планет или о том, чтобы стать Властелином вселенной. Я даже не хочу слушать ведические гимны, которые прославляют освобождение. Мой ум очарован этой сверкающей синеватой вспышкой, чей вид подобен цвету деревца тамалы, которое всегда встречается в рощах на берегах реки Ямуны.»
Спонтанное притяжение к Радха-Кришне
Душа душ — это Шри-Шри Радха и Кришна. Духовная душа — это вечный слуга Их Светлостей, и, как таковая, она — бесконечно малая неотъемлемая часть Всевышнего Господа. Поэтому ее естественная склонность — это спонтанное притяжение к Божественной Паре. Хотя это притяжение есть внутреннее прирожденное право духовной души, и усиление его есть истинный путь религиозного совершенства, оно, тем не менее, покрывается невежеством и материалистичными желаниями, сопутствующими обусловленному состоянию.
Шрила Ишвара Пури комментирует [как цитируется в «Падйавали» 35-36]: «Сердца тех удачливых чистых душ, живущих в уединенных лесах Гималаев, могут быть преисполнены несравненной радостью от полного погружения в Сверхдушу; но, что касается меня, я лишь хочу видеть в своем сердце шалости мальчика-пастушка, чей облик блестит ярче, чем вспышка голубого сапфира, который олицетворяет любовь гопи и который резвится во Вриндаване безо всяких забот.
Пусть поэты продолжают восторженно говорить о поэзии, и пусть ведические ученые непрестанно восхваляют нектар, происходящий из осознания брахмана. Сам я приму прибежище у прекрасного юноши, который украшен гирляндой, сделанной из диких цветов, держащего флейту у Своих цветущих губ.»
Шрила Кавиратна добавляет [цитируется в «Падйавали» 38]: «Мой ум не заинтересован в том, чтобы стать императором, не привлекается изобилием и роскошью Индры, равнодушен к обретению мистической силы йоги и совсем не стремится к достижению освобождения. Что приковало все мое существование, так это Та трансцендентная личность, которая бродит по берегам реки Ямуны. Он выглядит, даже с одного взгляда, как пламенная вспышка молнии, Его вид подобен свежему муссонному дождевому облаку. Его всегда обнимают гопи, чьи руки обвиваются вокруг Него, как лианы.»
Мадхавендра Пури, кроме того, утверждает [цитируется в «Падйавали»]: «Тот, кто опытен во флирте и кокетстве, чья свисающая накидка неугомонна, как ветер, чьи щеки ловят отражение сверкающих, имеющих форму рыбы сережек, и кто всегда полон желания совершать танец раса с молодыми девицами Вриндаваны — пусть эта Верховная Личность, мальчик-пастушок, всегда сидит на троне моего сердца.»
Только поклонение и служение Шри-Шри Радхе и Кришне во Врадже есть тот самый сверкающий драгоценный камень прирожденного спонтанного духовного притяжения, опять призываемого в сердце, так возвышающего духовную душу на ступень высочайшего экстаза любви к Богу.
Пятый Стих
асач-чешта-кашта-прада-виката-пашалибхир иха
пракамам камади-праката-патхапати-вйатикаранаих
гале баддхва ханйе`хам ити бакабхид вартмапа-гане
куру твам пхуткаран авати са йатха твам мана итах
Перевод
Мой дорогой ум, в этой материальной жизни тебя атакует вожделение, которое подобно шайке головорезов, которая подстерегает невинных паломников, сдавливая тебя крепкими, внушающими страх веревками в форме несчастья, боли и тщетных попыток. В таком состоянии ты должен жалобно плакать и взывать к милости чистых преданных Шри Кришны, убийцы демона Бакасуры. Они, несомненно, предохранят тебя от этого затруднительного положения.
Шри Бхаджана-дарпана
Вожделение, гнев, жадность, иллюзия, надменность и злоба — это шесть головорезов, которые откровенно изводят живое существо. Словно в тайном сговоре они атакуют невинную дживу, путешествующую по ступенькам жизни.
В «Бхагавад-гите» [2.62-63] сказано: «Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним, а из такой привязанности развивается вожделение, а из вожделения возникает гнев. Из гнева возникает полное заблуждение, а заблуждение затмевает память. Когда память в затмении, теряется разум, а когда разум потерян, человек вновь падает в омут материального мира.»
Вожделение, гнев, склонность к обману и т.д. преодолеваются сознанием Кришны
Таким образом, головорезы сдавливают дживу веревками боли, тщетных попыток и причиняющих страдания ситуаций, которые являются результатом предыдущих нежелательных действий. Демон Бака олицетворял пагубное качество обмана, и Господь Шри Кришна разорвал его. Чистые преданные Господа всегда защищают путь любовного преданного служения от притворщиков и обманщиков.
Данные в священных писаниях подтверждения ачарьев
Шрила Рамануджачарья в этом отношении сказал: «Я приношу свои почтительные поклоны великим беспримесным преданным Господа, подобным Прахладе, Нараде, Парашаре, Пундарике, Вьясадеве, Амбарише Махарадже, Шукадеве Госвами, Шаунаке Риши, Бхишмадеве, Рукмангаде, Уддхаве, Бибхишане, Арджуне и другим.»
Шри Сарвангья Ачарья говорит: «О Господь, как удивительны Твои преданные! Они считают безбрежный океан не более, чем лужей, солнце простым светлячком, высокую гору Сумеру лишь комом грязи, могущественного императора простым рабом, бесценные философские камни лишь множеством бесполезных камней, исполняющие желания деревья прутьями, все это материальное существование подобным ничтожному пучку соломы. Что же еще сказать? Они думают о своих собственных телах, как о тяжелой ноше.»
Шрила Махараджа Сарасвати комментирует: «Эмпирики и логики, чьи умы осквернены спекулятивными теориями и ложной гордостью от эрудиции, не могут понять Бога. У них нет вкуса к духовным темам, подобным играм Кришны. В самом деле, ведические ученые даже не имеют почти никакой информации о Господе. Они не знают Кришну, Верховную Личность Бога, также как дорогая декоративная ложка не может получить удовольствие от деликатесов, к которым она предназначена.»