Н.А. Бердяев, подобно С.Н. Булгакову (отцу Сергию), развивает евангельские заветы апостолов, ставя на первый план следующее: "Идея свободы центральна в христианстве. Без свободы непонятно ни миротворение, ни грехопадение, ни искупление. Без свободы нельзя понять феномен веры… Дух бесконечной свободы разлит в Евангелии и в апостольских посланиях: "Итак, сыны свободны" (от Матфея). "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (от Иоанна). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (от Иоанна). "Где дух Господен, там свобода" (Ап. Павел).
Свобода есть внутренняя динамика Духа, Любви. Есть потребность веры и духовного обновления. Опыт свободы ведом каждому существу, обладающему духовной жизнью. Но и в этом опыте возникают сложнейшие духовно-творческие проблемы: как избавить свободу от порождаемого ею зла? Как предотвратить обращение свободы в свою противоположность – произвол, насилие и вседозволенность? Как избавить свободу от разных соблазнов и пороков, не истребив самой свободы? Как сделать свободу смыслом жизни, присущим Любви? Именно на эти основополагающие вопросы сделали попытку ответить педагоги Московского университета культуры и искусств в содружестве с Европейским университетом права Justo и Межотраслевым учебно-научным центром МГТУ им. Баумана в своих фундаментальных научных исследованиях, посвященных изучению проблем педагогики высших духовных ценностей.
7. О правовом единстве народа и государства
Отечественные мыслители неоднократно подчеркивали, что представления о законе и свободе на Западе и в России совершенно разные. На Западе Свобода – это свобода внутри закона, а в России чаще всего оказывается вне закона. Внутренне несогласие с законом, с государственными актами, с правовыми нормами, даже если они разумны, исторически превратились в неформальных сферах народной жизни в своего рода в браваду, в мнимую отвагу и псевдогражданственность.
Создание и развитие ДУХОВНО-ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА возможно лишь при условии духовного единения народа и государства, как гуманистического союза граждан (политическое "МЫ"), с единой общей духовно-правовой системой власти ("наше" правительство) и единою системой права ("наши" законы).
Истинное право как совокупность отношений, правил поведения, санкционированных государством, всегда направлено на гарантированность демократических свобод, прав, обязанностей, на воспитание чувства чести и собственного достоинства личности, уважение к себе и к другим, как к носителям законности и духовно-творческих начал, способности к волевому самоуправлению, нетерпимости к правонарушениям и готовности активно участвовать в укреплении правопорядка.
Право как власть, сила и свобода действий тогда осуществимо, когда живет в душах людей, когда оно внутренне принято ими, когда служит и обществу, и каждой отдельной личности. Право как духовный образ жизни человека выражается через правовые эмоции, переживания, мотивы и правосознание личности (Петражицкий, Макаренко, Ильин). В правосознании участвуют не только знания и мышление, но и воображение, воля, вся человеческая душа. Большинство людей, нарушающих закон, хорошо знают правовые нормы, но в их душах и разуме сложился аморальный образ поведения, и они следуют нарушению правопорядка, подключая не только свою волю, воображение и знания, но и волю многих других людей, готовых даже за мелкую мзду совершать противоправные действия.