10.Изданные Моммзеном тексты были удобно переизданы и переведены: J. Rouge, ‘La legislation de Theodose contre les heretiques: Traduction de C Tk XVI 5; 6 - 24,” в Epektasis: Melanges… Jean Daniélou (ed. J. Fontaine and C. Kannengiesser; Paris-Beauchesne, 1972) 635 - 49.
11.О различных восстаниях и набегах сарацинов и блеммиев, временами прерывавших контроль имперской администрации над Верхним Египтом см., например, G. Rouillard, L’administration civile de l’Egypte byzantine (Paris: P.U.F., 1923) 169, и W. Seston, “Achilleus et la revolte de l’Egypte sous Diocletien”, MAH 55 (1938) 184 - 200. О преследовании манихейства в империи см. E.H. Kaden, ‘Die Edikte gegen die Manichaer von Diokletian bis Justinian’, в Festschrift Hans Lewald (Baseclass="underline" Helbing & Lichtenhahn, 1953) 55 - 68.
12.Здесь следует подчеркнуть, что даже в более поздние периоды дуалистические ереси в Византии были очень близки к монашеским кругам; см. M. Loos. Dualist Heresy in the Middle Ages (Prague: Academia, 1974) гл. 5, особенно стр. 71.
13.M. Tardieu. “Les Manichéens en Egypte” BSFE 94 (1982) 5 - 19, особенно 8 - 10.
14.O роли Пальмиры в раннем распространении манихейства см. S.N.C. Lieu, The Diffusion and Persecution of Manichaeism in Rome and China (Diss, Oxford Univ., 1981) 24ff. [ = Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China (Manchester Univ. Press, 1985).
15.О Иераксе см. Panarion Епифания 67.3.7 (II. 136 HoU). О возможной связи Иеракса с ранним христианским монашеством см. Wisse, “Gnosticism”. Ф. Кюмон уже предположил, что он мог быть связан и с ранним манихейством в Египте. См. S. Lieu, “An Early Byzantine Formula for the Renunciation of Manichaeism: the Capita VII Contra Manichaeos of (Zacharias of Mitylene)”, JAC 26 (1983) 152 - 218, особенно 197.
16.См. P. Nagel, “Die Psalmoi Sarakoton des manichäischen Psalmbuches”, OLZ 62 (1967) 123 - 30.
17.Augustine Mor. Man. 20.74 (PL 32:1376 - 77). См. также Haer. 49. гл. 36; c. Faust. V.5 (277 Zycha). Ср. J. K. Coyle, Augustine’s ‘De Moribus Ecclesiae Catholicae’ (Par 25; Friburg: U.P., 1978) 217 nn. 833 - 34. Иероним свидетельствует о готовности римского простонародья отождествить женщину-аскетку с манихейской монахиней (Letter 22.13; ср. ibid., 38).
18.Chronicle of Séert. sec. 9 (PO 4:238), упомянута в S. Brock, “A Martyr at the Sasanid Court under Vahran II: Candida”. AnBoll 96 (1978) 167 ff.
19.Gregory Ep. 2.37; и Gregory II Ep. 4.
20.Augustine Contra litteras Petiliani 3.17 и 20.
21.Augustine Epistle 236. Эти тексты цитирует W. H. C. Frend, “Manichaeism in the Struggle between Saint Augustine and Petilian of Constsntine”, в Augustinus Magister (Paris: Etudes Augustiniennes, 1955) 2:865.
22.R.P. Casey, ed., Serapion of Thmuis, ‘Against the Manichees’ (HTS 15; Cambridge: Harvard Univ. Press, 1931) chap. 3, p. 30.
23.Текст издан L. Cheikho в CSCO. Отрывок в vol. 1, pp. 146 - 48. Благодарю др. Сару Струмза за перевод этого отрывка для меня.
24.Это мнение такого серьезного специалиста, как F. Nau; см. его статью “Eutychius”, в DThC 5:1609 - 11. О важности Анналов Евтихия как исторического источника см. S H. Griffith, “Eutychius of Alexandria on the Emperor Theophilus and Iconociasm in Byzaritium: A Tenth Century Moment in Christian Apologetic in Arabic”, Byzantion 52 (1982) 154 - 90.
25.В своем обзоре C. Schmidt und H.J. Polotsky, Ein Mani Fund in Ägypten, H.H. Schaeder (Cn. 9 [1934] 342) утверждает, что Евтихий описывает события, которые произошли во времена Мани, а не патриарха Тимофея (1, 146, 1.17 Cheikho), и заключает: “Dadurch sind seine Angabe freilich nur noch unglaubwürdigen”. Очевидно, Шедер ошибочно прочел предложение, упоминающее о процветании манихейской ереси, а не самого Мани. В дословном переводе этот отрывок читается так: “[Всё] это произошло во времена Мани, противника, еретика. Когда Мани и его секта погибли, православные патриархи, их епископы и их монахи возвратились к их первому обычаю….”
26.Tardieu, “Les Manichéens”, 15: “Tous les textes antimanichéens, allant du V au X s., cités ici et là, ne sont en effet que des poncifs hérésiologiques. En consequence, le dernier témoignage connu, faisant état d’un contact précis entre Églises chrétienne et manichéenne, reste l’Historia monachorum “.
Этот obiter dictum, a priori отвергающий все поздние свидетельства как недостоверные, представляется ненадежным.
27.Север Ашмунийский в своей Истории Патриархов Коптской Церкви Александрии (издание и перевод B. Evetts; PO 1:424 - 23) отмечает, что Константинопольский собор состоялся при патриаршестве Тимофея. См. также Brown, “Diffusion of Manichaeism”, 110 - 11. (он ошибочно упоминает патриарха как Феофила.) Ср. его “Religious Coercion in the Later Roman Empire: The Case of North Africa”, History 48 (1963) 301.
28.Cod. Theod. 16.5.6.
29.Ibid., 16.5.9.
30.См. G. Vajda, “Les Zindiqs en pays d’Islam au début de la période abbasside”, RSQ 17 (1938) 135 и прим. 3. Ср. “Monachisme et Marranisme”, 201 прим. 53.
31.Как напомнил мне проф. Кенен, сам Мани поступал подобным образом, чтобы избежать трапезы с общиной, еще когда жил с элксаитами. См. CMC 142; и L. Koenen, “Manichäische Mission und Klöster”, 105 ff. Представляется однако, что в раннем египетском монашестве воздержание от мяса не ограничивалось крипто-манихеями; см. текст, изданный F. Nau, “Histoire des solitaires égyptiens”, RDC 13 (1905) 47 ff., 53 (περι εγκρατειας), где монахи, гости патриарха Феофила, отказываются есть мясо. Текст не дает никаких оснований заподозрить манихейство или чтолибо еще помимо необычайной ревности. Благодарю проф. Питера Брауна, привлекшего мое внимание к этому тексту.
32.Это уже отметил Schasder, “Review”, 342. J. Jarry (‘Le Manicheisme en Egypte Byzantine,’ BIFAO 66 [1968] 121 - 37) игнорирует это и предпринимает далеко идущую попытку показать, что saddiqūn и sammakūn были в действительности маркионитами, а не манихеями. См. особенно стр. 128 - 31. Я не был знаком с этой статьей, когда писал “Monachisme et Marranisme”. Жарри знает историю обращения женщины манихейки, которую я там проанализировал, но приписывает ее Кириллу Александрийскому, игнорируя суждение издателя, который датирует этот подложный текст девятым или десятым веком. (См. “Monachisme et Marranisme”, 200 прим. 42.) О нестрогих правилах для слушателей относительно употребления мяса см. Augustine Epist. 236.2 (PL 33:1033).