Кефалайа» [Keph I; II] и псалмов из Мединет Мади.
Глава 2
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МАНИ
В настоящее время известно довольно много источников по био
графии Мани — основателя манихейской религии. Если объединить
и правильно интерпретировать эти большей частью фрагментарные
данные, можно составить достаточно полное представление о жизни
и деятельности Мани.
Источники, где содержится биографический материал, можно, как
и вообще источники по манихейству, разделить на три группы.
Собственно манихейские источники разнообразны и разноязычны.
Существует много турфанских фрагментов, повествующих о миссио
нерской деятельности Мани и его учеников в разных странах, а также
о последних днях его жизни. Эти фрагменты интерпретируются в ряде
статей В. Хеннинга [Henning 1936; 1942b; 1944] и В. Зундермана [Sundermann 1971], который впоследствии
опубликовал их отдельным из
данием [Sundermann 1981]. Некоторые биографические сведения, где
достоверные эпизоды перемешаны с легендарными, есть в китайских
текстах [Haloun-Henning, 184 ff.].
Биографический материал содержится во всех трех опубликован
ных до настоящего времени коптских книгах, но в псалмах и гомилиях
эти сведения относятся главным образом к последнему периоду жизни
Мани. В «Кефалайа» Мани рассказывает о себе немного — это пове
ствования о его миссионерских странствиях (причем сказано об этом в
самых общих чертах) и о взаимоотношениях с царем Шапуром в пер
вый период деятельности. В «Псалтири» есть псалмы-плачи о кончине
Мани [ManiPs, 15-20, 42^4], в одном из псалмов перечисляются его
ученики [ibid., 34.10-13]. Одна из частей «Гомилий» целиком биогра
фическая — глава «О распятии» [ManiHom, 42.7 ff.]. Здесь рассказано
о последнем периоде жизни Мани после смерти Шапура I: последних
миссионерских путешествиях, взаимоотношениях с царем Ормиздом,
кознях зороастрийского жречества, споре с царем Бахрамом, заключе
нии в тюрьму, смерти и посмертном поругании. К сожалению, из трех
опубликованных книг берлинского манихейского собрания «Гоми
лии» хуже всего сохранились; особенно повреждены края листов. Это
сильно затрудняет чтение и реконструкцию повествования.
Среди коптских манихейских текстов из Мединет Мади имелся еще
один, целиком биографический, — большая, около 250 страниц, книга,
условно названная К. Шмидтом «Жизнь Мани». Но эта коптская ру
копись, очевидно, погибла во время Второй мировой войны [Beltz, 98].
Наконец, не так давно увидел свет самый большой из известных
нам биографических текстов — греческий перевод жизнеописания Ма
ни, так называемый Кельнский кодекс [HenrichsKoenen 1975-1982;
СМС]. О нем см. выше, в главе 1. Сохранились (частью в достаточно
хорошем состоянии, частью фрагментарно) более 190 страниц этой
книги, где речь идет о детстве и юности Мани, начале его проповед
нической деятельности и первых путешествиях. В книге есть пересказ
легенд, апокалиптические эпизоды — явление божественного Двойни
ка и видения Мани, но основную часть составляет жизнеописание.
Повествование оформлено как рассказы нескольких учеников Мани,
записавших подлинные слова своего учителя. Некоторые особенности
текста позволяют связать его с главой «О распятии» в коптских «Го
милиях» и даже предположить, что это разные версии двух частей од
ной и той же книги. Ср., например, заглавие кодекса: «О его телесном
рождении», синтаксически построенное по тому же образцу, что и на
звание коптской гомилии.
Мусульманские источники приводят очень ценные биографические
данные. Так, в XI в. Бируни в «Памятниках минувших поколений»
[Бируни, I, 211-213] упоминает, что читал книгу «Шапуракан», и пе
редает взятые оттуда сведения о времени и месте рождения Мани и
названия его книг. Рассказ о смерти Мани в темнице (манихейскую
версию) Бируни приводит со слов другого мусульманского автора, ко
торый, в свою очередь, пересказывает книгу одного из учеников Мани
о последних годах жизни учителя. По деталям этот рассказ совпадает с
жизнеописанием в коптской гомилии «О распятии» [ManiHom, 42-55].
Возможно, неведомый нам манихейский источник, использованный
предшественником Бируни, следует отождествить с этой гомилией.
В другой своей книге, «Индия», Бируни тоже неоднократно упоминает
о Мани и цитирует манихейские книги [Бируни 1995].
Особенно важной представляется биография Мани, приведенная
в упомянутой выше книге арабского автора ан-Надима «Фихрист аль-
‘улум» [Flugel, 83-86]. Автор явно знаком с манихейскими жизнеопи