саниями; его данные в основном согласуются с манихейскими, в част
ности с Кельнским кодексом. Помимо прочего, здесь довольно под
робно рассказывается о рождении, детстве и юности Мани.
Так обстоит дело с первыми двумя группами источников. При их
интерпретации главной трудностью оказывается датировка — слабое
место многих реконструкций, когда речь идет о древней истории.
В источниках даты рождения Мани, его проповеднической деятель
ности и смерти привязываются к годам правления персидских царей
или — большей частью в западных источниках — римских императо
ров либо датируются по селевкидской эре, т.е. по летосчислению с
исходной датой 312/11 г. до н.э. Особенный разнобой наблюдается
в датировке рождения Мани: разница между датами в арабских и си
рийских документах составляет более 20 лет. Это объясняется, кроме
всего прочего, еще и тем, что авторы нередко путали рождение Мани
и его «явление» (т.е. начало религиозной деятельности) на 25-м году
жизни.
Кроме того, датировка правления сасанидских царей требует от
дельного исследования: с точностью установить эти даты тоже оказы
вается не так просто. См. по этому вопросу работы С.Х. Тагизаде [Та-
qizadeh].
Особенно подробно занимались вопросами датировки событий
жизни Мани В. Хеннинг, С.Х. Тагизаде — см., например, [Henning-Taqizadeh] — и О. Клима, автор самой
большой и подробной биографии
Мани «Manis Zeit und Leben» [Klima 1962]. Правда, все прежние био
графии (статьи Хеннинга, биографическая глава в книге А.-Ш. Пюэша
[Puech 1949, 15-57] и др.) написаны без учета материалов опублико
ванного сравнительно недавно Кельнского кодекса, который дает до
полнительные сведения и подтверждает некоторые ранее известные
данные.
Исследования позволяют, впрочем, установить более или менее
точную дату рождения Мани. Оказывается, самое верное свидетельст
во дает Бируни, почерпнув его из введения к «Шапуракану»: Мани
родился 8 нисана 527 г. «по годам вавилонских звездочетов» [Бируни,
I, 212], т.е. по селевкидской эре; по коптскому исчислению — в месяце
фармути, по китайским — «8-го дня 2-й луны» [Haloun-Henning, 196],
что соответствует месяцу нисан (при переводе названия месяцев
обычно калькировались). Вероятнее всего, это 14 апреля 216 г. н.э.
Это было сложное время для Средневосточного региона. К войнам
с Римом (только в 218 г. царь Артабан V вновь отвоевал у Рима Месо
потамию, где родился Мани) присоединилась внутренняя смута: род
Сасанидов из провинции Парс стал притязать на престол парфянской
державы. Результатом этого явилось падение Аршакидской династии
и воцарение в 227 г. Арташира I, родоначальника династии Сасанидов.
Следует сказать о религиозном плюрализме этой многонациональ
ной и разноязычной империи. Наряду с зороастризмом в ней были
распространены различные разновидности раннего христианства (в том
числе так называемый сирийский гностицизм), иудаизм, митраизм,
пришедший из Индии буддизм. Все это несомненно создавало благо
приятную почву для формирования синкретического религиозного
мировоззрения, подобного манихейскому [Бойс, 121-123; Klima
1962, 119-122]. Надо добавить, что Аршакиды проявляли терпимость
по отношению к иноверцам: гонения на другие религии начались впо
следствии, уже при Сасанидах.
Источники дают неплохое представление о том, какие религии ис
поведовались и какие конфессии существовали в ареале деятельности
Мани и первых манихеев. Классификация «лжеучений» (греч. δόγμα),
т.е. всех религий и сект, кроме манихейства, дана в главе 6 «Кефа
лайа», где разные религии находятся под властью четырех из пяти
стихий мрака [Keph I, 33.16—34.5]. (См. Приложения.)
В учениях, подвластных темной стихии огня, легко узнать зороаст
ризм — религию «магов» (в коптских текстах M 2irC)YC2dOC). Ма-
нихейский источник косвенно дает понять, что зороастризм — та ре
лигия, которую исповедует персидский царь, его двор и персидская
знать:
А дух царя тех, кто принадлежит миру огня, — тот, что царст
вует среди знати и вождей, которые в подчинении у властей, начал
и царей мира. Дух его также пребывает в тех лжеучениях, которые
служат огню и приносят жертву огню [Keph I, 33.13-17].
«Дух» мира ветра определяется как вдохновитель
идолопоклонничества, духов заблуждения, пребывающих в каждом
храме, в капищах идолов, молельнях, изваяниях и образах, обите
лях заблуждения мирского [ibid., 33.21-24].
К этой группе можно отнести все языческие культы, буддизм с его