развитой иконографией, а также широко распространившийся в пер
вые века н.э. митраизм, от которого до нас дошла большей частью
иконография, — в общем, практически любую религию, где есть свя
щенные изображения.
Дух мира воды определяется как
тот, что царствует ныне в лжеучениях заблуждения, которые кре
стятся омовением водным, чья надежда [и] упование — в крещении
водном [ibid., 33.29-32].
Здесь составитель трактата, несомненно, говорит о христианских
учениях, прежде всего о бывших единоверцах Мани — «баптистах»,
с их обрядами ежедневного водного крещения.
Интересное определение дается духу мира тьмы:
А царящий в них дух — это дух, доныне гласящий в оракулах и
дающий предсказания через прорицателей всякого рода, через одер
жимых и других духов, дающих всякого рода предсказания [ibid.,
34.2-5].
На первый взгляд кажется, что здесь говорится о магии. Но осуж
дение колдовства (и определение его как общего свойства сил мрака)
уже сформулировано выше в этой же главе [ibid., 31.24-33]. Кроме
того, здесь речь идет не о колдовстве вообще, а о предсказаниях и про
рочествах. Если вспомнить, что манихеи не признавали «Моисея и
пророков», т.е. библейских книг, в основе которых лежит откровение
или пророчество, то можно предположить, что к учениям духа мира
тьмы составитель трактата относит иудаизм. Очевидно, также имеют
ся в виду и какие-то языческие мистические культы; иудаизм, таким
образом, попадает в одну группу с религиозными учениями совершен
но другого рода, но это, надо думать, не очень волновало составителя
манихейского трактата.
В «Кефалайа» упоминаются различные раннехристианские секты,
причем, принимая во внимание датировку трактата, можно отчасти
восстановить религиозную обстановку на Переднем Востоке в IV в.
А если признать, что приведенные там диалоги Мани с единоверцами
имеют в основе какие-то подлинные свидетельства, то речь идет ско
рее даже о середине III в.
В одной из глав [Keph I, 44. 25-27] упоминается «лжеучение баптис
тов» — это, очевидно, те самые элхасаиты, или «баптисты», у которых
воспитывался Мани. Далее упомянуты «так называемые катарии». Ере-
сиологические источники упоминают секту катариев (греч. καθάριοι,
от καθαρός «чистый»), которые, судя по всему, были схожи с «бапти
стами». О. Клима, говоря о вавилонских «баптистах», ссылается имен
но на это место в «Кефалайа» и упоминает, что А. Адам считает ката
риев предшественниками мандеев [Klima 1962, 279].
Встречаются и названия сект, которые трудно идентифицировать.
Ближе к концу трактата [Keph I, 221.19] приводится диалог Мани с
неким «назореем» (N2lZOPGYC). Не совсем понятно, какое религи
озное учение имеется в виду. У Епифания подобное наименование но
сят несколько сект. А. Бёлиг предполагает, что «назореи» — предше
ственники мандеев. В. Зундерман понимает под «назореями» одну из
раннехристианских сект Месопотамии — он предполагает, что их мож
но отождествить с воспитавшими Мани «баптистами» [Sundermann
1971, 121]. Но против такой идентификации говорит то, что «бапти
сты» в трактате упоминаются под своим традиционным названием:
ΤΤΑΟΓΜ λ NNB2l TTTIC[THC] «лжеучение баптистов» [Keph I,
44.25]. Может быть, здесь «назореем» назван представитель какой-то
другой схожей секты, например эбионитов или сампсеев.
Августин в трактате «Против Фавста», гл. XVIII, 7 — XIX, 17, упо
минает некую малочисленную, но еще существующую в его время
секту — «назареев (Nazaraeorum), которых иные называют симмахи-
анами» [PL, XLII, 349]. Судя по контексту, речь идет о некоей иудей-
ствующей христианской секте.
Р.А. Притц [Pritz, 108] на основании анализа источников делает
вывод, что иудеохристиане, известные под названием «назореи», были
прямыми преемниками первых последователей Иисуса и существова
ли до IV в. включительно в Восточном Средиземноморье, большей
частью к востоку от Иордана.
Непонятно, откуда происходит и что означает название секты
NOBC (слово женского рода), которой посвящена целая глава тракта
та [Keph И, 288.19—290.28]. По всей видимости, слово это не копт
ское. Бёлиг, сопоставляя его с притчей в этой же главе, где верующий
в мире уподобляется плоду на дереве — виноградной грозди или яб
локу [ibid., 288.27—289.4], делает вывод, что слово «нобе» семитского
происхождения и обозначает нечто для сбора плодов, т.е. корзину; ср.
аккад. nappitu, арам, napjd [Bohlig 1968, 233-234]. Действительно,
в этом случае метафора плода приобретает смысл. Правда, пресвитер