этого учения называется «служителем идолов» [Keph II, 288.24]. Но
Бёлиг предполагает, что это игра слов, основанная на созвучии с име
нем какой-то языческой богини, и здесь имеется в виду некий ложный
приверженец учения «нобе».
Биографы называют родиной Мани Вавилонию; при указании кон
кретного места рождения источники расходятся. Бируни [Бируни, I,
212] считает, что это селение Мар дина на канале, соединяющем Тигр
и Евфрат, на севере Вавилонии. Ан-Надим [Fltigel, 83] приводит дру
гое название; Феодор бар Конай называет селение Абрумиа, близ Г ау
кай («Схолии», кн. XI). Хеннинг сопоставляет название Гаукаи с не
удобочитаемым топонимом у ан-Надима и делает вывод, что речь идет
о селении в районе совр. Бейт-Дерайе на северном берегу Тигра, го
раздо западнее места, указанного Бируни [Henning 1942b, 944]. Во
всяком случае, все источники говорят, что Мани родился в Вавилонии.
В многочисленных вариантах до нас дошли имена его родителей.
Впрочем, варианты имени отца — просто различия в написании и
произношении: имя отца Мани — Патик или Патек (в греческих и
коптских текстах — Паттикий). Мать, по всей вероятности, звали Ма
риам; но ан-Надим приводит и другие имена [Flugel, 49]. Есть предпо
ложение, что чтение «Мариам» ошибочное [Klima 1960b, 461-464].
В некоторых источниках (арабских, китайских, также предположи
тельно в турфанских фрагментах) царское происхождение приписыва
ется отцу Мани, а иногда и матери — она будто бы происходила из
рода, связанного с династией Аршакидов. Есть исследователи, кото
рые поддерживают эту романтическую версию; см., например, [Puech
1949, 35-37]. Но И. Шефтеловиц [Scheftelowitz] опровергает ее, и к
нему присоединяется О. Клима [Klima 1958а]: он считает, что царское
происхождение было приписано Мани позднее, и проводит параллель
с преданиями о царском роде Будды, Заратуштры и Иисуса.
Действительно, царское происхождение вероучителя — общее ме
сто едва ли не всех мировых религий. Кроме того, ничто не указывает
на такую знатность Мани: рожден он в небольшом селении (ни с чем
не согласуется китайская версия, что он родился «во дворце правите
ля»), вел скитальческую жизнь бродячего проповедника. Что касается
появления Мани при дворе Шапура I и его первоначальных успехов,
то совершенно неочевидно, что родство с прежней, свергнутой дина
стией могло ему в этом способствовать, как предполагает Пюэш
[Puech 1949, 35-37]. С не меньшей вероятностью можно утверждать,
что такое происхождение должно было ему препятствовать.
Реконструкция текста о споре Мани с Бахрамом (по турфанскому
фрагменту и коптской главе «Гомилий») дает возможность восстано
вить один из вопросов царя, звучащий примерно так: «Почему Бог от
крыл свою истину не мне, великому царю, а тебе, низкорожденно
му?» На это отнюдь не следует ответ: «Я тоже царского рода» или что-
нибудь подобное. См. эту сцену по «Гомилиям»:
Сказал ему царь: «Почему (букв.: откуда) Бог открыл это именно
тебе, [почему] Бог не [открыл это] нам, хотя мы — властители всей
страны?» Сказал ему мой господин: «Бог, который властен…»
[ManiHom, 47. 22-25].
(Продолжение этой реплики почти не читается, но, судя по началу,
Мани скорее всего имеет в виду, что Бог властен ниспослать открове
ние на любого из людей, независимо от сословия.)
О. Клима предполагает также, что мать Мани принадлежала к древ
нему армянскому роду Камсаридов [Klima 1958а].
Незадолго до рождения сына Патик, как повествует традиция, сме
нил веру (ранее он, по всей вероятности, исповедовал зороастризм)
и удалился в некую иудеохристианскую общину. Когда Мани исполни
лось 4 года, отец привел его в общину. В ней Мани прожил до 24 лет.
По ан-Надиму [Flugel, 83], община была расположена близ г. Месе-
на (совр. Басра), на юге Вавилонии. А. Адам предположительно ото
ждествляет ее с общиной в г. Бет-Лапат [Bohlig 1959, 224].
Последователи этой секты по-гречески (в Кельнском кодексе) име
нуются βαπτισταί («баптисты», или «крестители»); арабское их назва
ние у ан-Надима — алъ-мугтасила «омывающиеся». Эти названия яв
но восходят к одному оригиналу, происходящему, несомненно, от обы
чая ежедневных ритуальных омовений и очищения пищи водой [Неп-
richsKoenen 1975-1982, 80-85]. Соответственно, в этом случае тер
мин можно перевести как «крестители». Еще одно наименование сек
ты — элхасаиты, по имени ее основателя, религиозного деятеля вто
рой половины II в. по имени Элхасай (Элкесай, Алхасай), учение ко