легли в основу его вероучения. Во всяком случае, говоря с единовер
цами, Мани не излагает никаких новых принципов, кроме положения,
что всякая плоть есть скверна и потому омовения не очищают тело, но
выступает главным образом против правил и ритуалов общины: омо
вений, очищения пищи, ограничений в еде (как сказано выше, текст
Кельнского кодекса свидетельствует, что элхасаиты не ограничива
лись запретом на мясо и вино).
Кроме того, единоверцы упрекают Мани [ibid., 87,19—88,2; 89,23—
90,1] за то, что он «хочет есть эллинский хлеб». Издатели кодекса пе
реводят «эллинский» буквально — griechisch. Но скорее всего, слово
«эллины» здесь следует понимать как «язычники». Одна из реплик его
обвинителей так и сформулирована:
Хочет ли он отправиться к язычникам (τά εθνη) и есть эллин
ский хлеб? [СМС, 60].
Это достоверная черта, если вспомнить, что Мани задумал свою
религию как универсальную, т.е. задался целью обратить в нее пред
ставителей всех конфессий; элхасаиты же, судя по тому, что о них из
вестно, вели замкнутую жизнь и были скорее сепаратистами по воз
зрениям.
Есть и другая возможность. Под «эллинами», с которыми Мани, по
предположениям его обвинителей, собирался общаться, могут подра
зумеваться не язычники в собственном смысле слова, а христиане
языческого происхождения, которых иудеохристианские «баптисты»
не считали за своих.
Пресвитеры общины враждебно встретили выступление новояв
ленного пророка. Вот как говорит об этом Кельнский кодекс (с. 100—
101) от лица самого Мани:
И пока я говорил им это, опровергая их слова, все они так рас
палились гневом, что один из них вскочил и ударил меня. Они
окружили меня всей толпой и стали колотить. И хватали меня за
волосы, будто какого-то врага. Они громогласно кричали на меня,
как на одержимого суеверием, ожесточаясь гневом против меня
и от одолевающей их зависти желая [задушить] меня. Но когда до
моправитель Пат[тики]й стал просить их [не…] грешить против
тех, кто пребывает среди них, они усовестились и отпустили меня
[СМС, 70].
Мани покинул элхасаитов и увел за собой своего отца Патика (Пат-
тикия) и двух юношей (в кодексе они названы Симеон и Абизахия [ibid., 106], у ан-Надима [Flugel, 84]
— Шем‘ун и Заку), которые и стали
его первыми учениками.
С ними Мани направился вверх по течению Тигра и Евфрата, в сто
рону Селевкии-Ктесифона. Сведения об этом первом путешествии со
хранились в Кельнском кодексе, хотя эти страницы и сильно повреж
дены:
(С. 109,14) Мы шли, пока на достигли Ктесифона, перейдя
[реку] (…)
(111.12) И придя, он (Паттикий) [нашел] меня за городом, в од
ном селении, именуемом Насер, в собрании [святых] (…)
(121,6) Из [страны] мидян я отправился [к братьям в] Гуназаке.
А когда мы прибыли [в город] Ганазак (…)
(125,4) А когда мы шли (…) в горах и Паттикий был со мной,
внезапно [подул] ветер, так что поднялась песчаная буря и [ум
наш] пришел в смятение (…)
(137,3) [Я пришел] в [некое] селение, именуемое С[… <…>
(140,2) [Побыв] в селении […мы пошли] в город Фарат, близ
[острова] месенцев (…)
(140.12) [Когда] г(осподи)н мой3 и [Паттикий-]домоправитель
пришли [в Фарат, он проповедовал] в со[брании] баптистов…
[СМС, 76-100].
К. Рёмер в своем исследовании по Кельнскому кодексу находит ос
нования полагать, что здесь описывается не самое первое миссионер
ское путешествие: в этих местах уже есть манихеи. Имеются в виду
«братья» (с. 121, 140) [Romer, XVII, п. 17]. Но вряд ли это возможно:
на указанных страницах повествуется действительно о самом первом
путешествии, непосредственно после разрыва Мани с общиной «бап
тистов». Под «братьями» в кодексе, скорее всего, подразумеваются
раннехристианские общины, подобные «баптистской». Вспомним, что
Мани с самого начала выступает не как собственно реформатор, со
здающий новую религию, а как хранитель первоначальной традиции
«истинной церкви», которую он призван восстановить. Неудивитель
но, что прежние единоверцы называются здесь «братьями» и не счи
таются чужими.
Хотя текст и изобилует лакунами, можно сделать вывод, что из об
ласти Ктесифона Мани направился на север: город Гуназак или Гана-
зак, упоминаемый в Кельнском кодексе, издатели отождествляют с
г. Ганзак [HenrichsKoenen 1975-1982, 121]. Ганзак находился в Ми
дии Атропатене, к юго-востоку от оз. Урмия. Очевидно, с ним следует
отождествлять руины близ совр. селения Лайлан. По Страбону, Ганзак
был летней резиденцией правителя Атропатены. Кроме того, это мес