то — важный оплот зороастрийской религии: близ Ганзака находил
ся храм огня Гушнасп, известный как одно из трех крупнейших госу
дарственных святилищ сасанидского времени. Возможно, состави
тель жизнеописания Мани хотел подчеркнуть, что Мани сразу раз
вернул проповедническую деятельность не только среди бывших еди
новерцев, но и в зороастрийской среде, в древней «стране магов» [Romer, 6-8].
Далее в Кельнском кодексе описывается переход через какие-то го
ры — очевидно, Мани направился в Армению [HenrichsKoenen 1982,
2]. Следует эпизод с неким чудесным видением, после чего описыва
ется, по-видимому, обратный путь на юг, к месту слияния Тигра и Ев
фрата близ Месены (совр. Басра), тем более что дальше описывается
подготовка к путешествию в Индию.
На с. 144-145 передается разговор Мани с богатым и влиятельным
человеком по имени Ог[…] (Оги, Огия?), который отправляется в Ин
дию на торговом корабле. Далее, судя по плохо сохранившемуся тек
сту, Мани и Паттикий встречаются с неким миссионером из «ар
мянского города …]истар» (сохранился только фрагмент названия
города … ισθαρ)4 или, может быть, они сами собираются туда [СМС,
102-104]. Затем Мани отправляется в Индию.
Так началась миссионерская деятельность Мани. Ее первый пери
од — до прибытия ко двору Шапура I — длился два года (у ан-На-
дима сказано «40 лет», но это, как доказал Шедер, просто описка).
О ранних миссиях Мани и его учеников см. статью Зундермана
[Sundermann 1971]. Мани, по всей видимости, останавливался и про
поведовал в христианских общинах, подобных той, в которой жил
прежде.
Может быть, его деятельность и не увенчалась таким триумфом,
о котором рассказывают манихейские источники. Но по тому, как ши
роко распространилось манихейство в дальнейшем, можно заключить,
что проповеди Мани имели некоторый успех. Однако находились, не
сомненно, и многочисленные противники нового учения, чему есть
подтверждение в «Кефалайа» [Keph I, 183.10 ff.].
В начале «Кефалайа» его первые странствия и последующие путе
шествия в свите Шапура резюмируются так:
В конце годов царя Артаксеркса я ушел проповедовать, пере
правился в страну индийцев, проповедовал им надежду жизни и
избрал там избрание доброе. А в год, когда Артаксеркс умер, во
царился его сын Шапур и [послал за мной(?)]. Я переправился из
страны индийцев в землю Персию, а из земли Персии пришел в
землю Вавилонскую, Месену и страну Сузиану. Я явился к царю
Шапуру. …Последующие годы я провел, [[сопровождая]]5 его
в свите — в течение многих лет по Персии, по стране парфян до
Адиабены и до самой границы царства ромеев [Keph I, 15.24— 16.2;
Главы, 65].
Кроме того, схема путешествий представлена в главе 76 тракта
та — «О господине Мани, как он странствовал»:
…когда я уплыл по морю на корабле, то пошел [[в страну Ин
дию]]. …[Я переплыл] море еще раз, [[покинул страну]] Индию,
отправился в землю Персию. (…) [[Тогда]] [я] ушел [из] земли
Персии и пошел в город Месену, что [[на реке Тигр]]. (…) А оттуда
я пришел в землю Вавилона, города ассирийцев, ходил по [нему],
приходил в [другие] города (…) [я] оставил ассирийцев, пошел
в землю мидян и парфян [Keph I, 184.24— 187.18].
Примечательно, что это краткое изложение начинается с того мес
та, где заканчивается сохранившаяся часть Кельнского кодекса, —
с путешествия в Индию. Далее упоминается Месена, и это заставляет
предполагать, что впоследствии Мани вернулся в Месену уже вторич
но.
Первое путешествие Мани — до возвращения в Иран и появления
при дворе Шапура I — лучше всего реконструировано Зундерманом
в упомянутой статье [Sundermann 1971], где кроме турфанских фраг
ментов и коптских текстов автор привлекает данные Кельнского ко
декса. К тому времени у Мани появились новые ученики. Однако со
мнительно, чтобы до 242 г. он успел написать свои книги: такое заня
тие предполагает хотя бы недолгий период оседлой жизни, а Мани
с учениками за сравнительно небольшой срок успел обойти много об
ластей и, следовательно, почти непрерывно скитался.
Турфанский текст свидетельствует о том, что манихейская миссия
обратила правителя области Варуджан, которую Хеннинг отождеств
ляет с Иверией. Если предположить, что во главе миссии стоял сам
Мани (чтение фрагмента дает такую возможность), то можно сделать
вывод, что из Армении он проследовал в Иверию (фрагм. М216а;
см. [Andreas-Henning, II, 302-304]).
Затем Мани повернул назад, на юго-восток. Во всяком случае, из