шевой, предоставившей мне возможность в течение нескольких лет
неоднократно ездить в Египет в составе российской археологической
экспедиции и заниматься научной работой в библиотеках и музеях
Каира. Приношу благодарность руководству и сотрудникам Француз
ского института восточной археологии, Немецкого археологического
института и Американского исследовательского центра в Каире.
Часть I
МАНИ, УЧЕНИЕ И ЛИТЕРАТУРА
МАНИХЕЕВ
Глава 1
ИСТОЧНИКИ ПО МАНИХЕЙСТВУ
Манихейство — религиозное учение того типа, который принято
называть синкретическим. Манихейская религия зародилась в середи
не III в. н.э. в Иране и названа по имени своего основателя Мани. При
нято считать, что слово, в греческих текстах читающееся как
Μανιχαίος «манихей» (может обозначать не только приверженцев
Мани, но и его самого), произошло от сочетания имени Мани с эпите
том «живой»: т ’пу hy’ «Мани живой» [Puech 1949]. Существует, впро
чем, несколько гипотез о происхождении и этимологии имени «Мани»
и термина «манихей» [Tubach-Zakeri].
До начала X в. священные книги этой религии считались полно
стью утерянными и о манихействе приходилось судить только по сви
детельствам чужих источников, чаще всего недоброжелательным.
Эти источники принадлежат: 1) христианским ересиологам; 2) му
сульманским авторам.
1) Перечень и анализ христианских источников (на греческом, ла
тинском, сирийском и арабском языках) приводит П. Альфарик в то
ме I своего труда [Alfaric, 1:2 ff.].
Следует оговориться: самое раннее антиманихейское сочинение,
датируемое предположительно концом III в., написано не христиани
ном, хотя по языку, эпохе и месту написания его относят к той же
группе, где объединены христианские источники. Его автор — грече
ский философ из Египта, неоплатоник Александр Ликопольский, впо
следствии обратившийся в христианство.
Сочинение Александра Ликопольского [AlLyc] не только ценно для
нас как источник, но и примечательно как первое исследование докт
рины манихеев: автор пересказывает их учение весьма приблизитель
но и без особых подробностей, зато много места уделяет сопоставле
нию его с другими религиозными, философскими или мифологиче
скими системами. Судя по всему, книга написана еще до обращения
Александра в христианство: в качестве контраргументов при полемике
с манихеями он не выдвигает таких доводов, какими пользуются хри
стианские авторы, а обращается к греческому религиозно-мифологи
ческому и философскому наследию.
Из ересиологических источников IV в. самым ценным для исследо
вателя оказываются, несомненно, Acta Archelai. До нас дошла латинская
версия книги, по всей видимости сокращенная в некоторых разделах [Acta Archelai], и целый ряд
больших выдержек на греческом языке у Епи-
фания (см. ниже). Есть фрагмент этого источника на коптском языке,
с некоторыми вариантами, отсутствующими в других версиях [Bilabel].
Центральное место в повествовании занимает рассказ о диспутах
Мани в 277 г. с Архелаем, епископом «в Кархаре, городе месопотам
ском». (Это географическое название имеет варианты: в латинском
тексте аблатив мн. ч. Carcharis, Charcharis, в греческих источниках
род. п. мн. ч. Κασχάρων, Καλχάρων, Καρχάρων.)
Название можно было бы перевести как «Деяния Архелая», но Ар-
хелай выступает в книге скорее как одна из сторон диалога, оппонент
Мани, чем как активный участник событий. Даже во вступительной
части, где персонажи не дискутируют, а действуют, активную роль
играет не Архелай. Ядро книги составляет запись диспута. Это наво
дит на мысль, что слово acta в заглавии означает скорее «записки, про
токолы». Поэтому здесь сохранено латинское название, под которым
источник известен в научной литературе: Acta Archelai.
По свидетельству, цитируемому у Фотия, книга приписывается ав
тору по имени Гегемоний, которому Архелай поручил выполнить за
пись диспутов [Scopello 2000, 532 ff.].
Значительную часть книги занимает рассказ о Мани и изложение
его доктрины. Acta Archelai особенно важны для нас как источник,
потому что изложение манихейского учения в этой книге — не только
одно из самых ранних и наиболее подробных, но и самое систематиче
ское, цельное и связное; оно не прерывается постоянными обличения
ми манихейства, как во многих других ересиологических трудах.
Материалами греческого оригинала Acta Archelai воспользовался
Епифаний Кипрский при составлении своего большого антиеретиче-