тешествие Мани отправился с охранными грамотами царя. В «Гоми
лиях» он говорит царю Бахраму:
Царь Шапур (СЛТГШрНС) позаботился обо мне […он на]пи-
сал обо мне письмо [всем] знатным, [где сказано:] «Охраняйте его
и помогайте [ему как должно,] чтобы ни один человек не совершил
прегрешения и не согрешил [против него». …] свидетельства перед
тобой, что царь Шапур заботился обо мне как должно, и письма,
которые он написал для меня в разные страны для знатных, чтобы
они охраняли меня [ManiHom, 48.2-9].
Получить эти грамоты Мани мог, разумеется, только при условии,
что царь благосклонно относился к нему. Если бы даже отъезд Мани
представлял собой нечто вроде негласной ссылки (предположим, царь
не хотел покарать его более сурово, а пожелал просто удалить от се
бя), ему во всяком случае не было бы разрешено свободно путешест
вовать из страны в страну с проповедями, а упомянутые в гомилии
«письма» гарантируют именно это. Возможно, причиной отъезда была
вовсе не ссора с царем — просто после десяти лет постоянного пребы
вания при дворе Шапура (с 243 по 253 г.) Мани счел необходимым
вновь на некоторое время заняться миссионерской деятельностью (или
посетить уже основанные ранее общины).
В период пребывания при дворе был написан «Шапуракан» —
единственная книга Мани на среднеперсидском языке, предназначен
ная, как явствует из названия, прежде всего для царя Шапура. В ней
излагались основы манихейской религии и содержались некоторые
автобиографические данные [Бируни, I, 212]. Кроме того, в это время
сложилась книга «Посланий» Мани ученикам, вошедшая затем в ма-
нихейский канон, и, возможно, книга псалмов. К этому времени долж
ны относиться и некоторые миссии учеников Мани, о которых извест
но из турфанских фрагментов.
До нас дошли имена многих учеников Мани. По свидетельству Acta Archelai, у него было три
ученика: Фома, Адда и Герма. Это одна из
немногих более или менее достоверных деталей «антиманихейской
легенды» (о ней см. ниже). По крайней мере два имени из этих трех за
свидетельствованы манихейскими источниками: епископ Мар Адда —
глава уже упомянутой западной миссии — и Фома — автор цикла ма-
нихейских псалмов, озаглавленного его именем и дошедшего в копт
ской версии [ManiPs, 203-227].
Что касается Фомы, то в ересиологических трудах сведения об
этом ученике Мани восходят, прямо или опосредованно, к главе XIII
Acta Archelai. Ю. Тубах убедительно доказывает, что манихей Фома —
«фантом ересиологической литературы» и у Мани не было ученика
с таким именем [Tubach, 409]. Исследуя коптские «Псалмы Фомы»,
Тубах показывает, что этот цикл, переведенный с арамейского, на са
мом деле более раннего, доманихейского происхождения и принадле
жит апостолу Фоме [ibid., 406-407]; ср. два эпизода в «Деяниях Фо
мы», где апостол поет сложенные им самим песни. Но те же сообра
жения, какими руководствуется автор данной работы, не позволяют
с уверенностью назвать Фому автором псалмов. Может быть, следова
ло бы ограничиться более осторожным утверждением: этот цикл
псалмов, восходящий к арамейскому оригиналу, приписывался хри
стианскому апостолу Фоме.
Об ученике Мани по имени Герма нам тоже известно только по Acta Archelai и по источникам, восходящим к этой книге. Имя Герма за
свидетельствовано в раннехристианской апокалиптической литературе
(книга «Пастырь Герма»), Можно вспомнить также Гермеса, которого,
согласно некоторым источникам, манихеи причисляли к «Апостолам»
— вероучителям истинной церкви, предшественникам Мани. См., на
пример, свидетельство Ефрема Сирина:
Ибо они (манихеи) говорят о Гермесе в Египте, и о Платоне в
Греции, и об Иисусе, который явился в Иудее, что «они были про
поведниками добра в мире» [Ephraim I, 208.17-29].
Таким образом, из этих трех персонажей Acta Archelai подлинным
учеником Мани можно считать только Адду — главу западной мис
сии. Это еще одно доказательство западного происхождения «антима-
нихейской легенды», а может быть, и всей книги Acta Archelai.
В доксологии одного из псалмов перечисляются еще несколько
учеников Мани:
Твоя есть слава и победа, господин наш Мани (…) [и] господин
наш Сисинний. Твоя есть [слава, господин наш] Иннай. Победа
Габриабу, господину нашему (…) [Победа] Салмаю, господину
нашему, Па(…) [господину нашему, и] господину нашему Озеосу.
Слава Адде, [господину] нашему (…) Да будет победа всем [жи
вым] [ManiPs, 34.9-13].
Сисинний — преемник Мани и адресат нескольких его посланий.