где манихей Турбон прибывает в город, общается с Марцелл ом, желая
вовлечь его в свою веру, сцены организации диспута, выбора судей
ской коллегии — происходила в римском городе Карры. Кстати, со
вершенно не очевидно, что в Каррах был епископат, а Архелай, судя
по контексту, пребывает в этом городе постоянно. В процессе состав
ления книги два города были отождествлены, чему способствовало
созвучие в названиях (по крайней мере в греческом варианте этих на
званий). При этом можно предположить, что в римском городе актив
ным действующим лицом, желающим заполучить себе в адепты бога
того римлянина Марцелла, на самом деле был не Мани, а другой пер
сонаж — Турбон, ученик Адды, одного из первых приверженцев Ма
ни. Адда в книге — едва ли не единственное, кроме самого Мани, ис
торическое лицо, существование которого подтверждено другими ис
точниками, глава той миссии, которую Мани послал на запад (об этом
см. далее). Поэтому появление ученика Адды на римской территории
выглядит вполне достоверно.
Впрочем, можно сделать еще одно предположение. Если появление
Мани в месопотамском городе не вымысел, то эпизод можно сопо
ставить с сообщением в коптской гомилии [ManiHom, 44.27] о том,
что Мани в последний год жизни побывал в месте под названием Хо-
лассар (XOA3lCC2lP) и л и Халассар (X2lA2l…). О предположении
Х.-Й. Полоцки по поводу этого топонима см. ниже, в главе «Жизне
описание Мани». Можно было бы сравнить варианты топонима Кар-
хары/Калхары/Касхара в Acta Archelai и Холассар (Халассар) в «Гоми-
лиях». Но вероятнее будет другое сопоставление. Этот топоним может
оказаться вариантом названия города Харакс, который Кесслер [Kessler, 90-94] пытался отождествить
с «Фортом Арабиона» в Acta Archelai (см. выше). В корпусе коптских манихейских текстов из Мединет
Мади (о которых речь пойдет далее) исследователи выявили один ха
рактерный признак при передаче иноязычных имен собственных —
замену плавного г на / (см. передачу имени зороастрийского верховно
го жреца «Картир» как K3lP*2lGA [ManiHom, 45.15], CIAGCDC
[Keph I, 189.4] как возможный вариант падежной формы греч.
Σήρες «китайцы, Китай»). Во всяком случае, если отрывок топонима
X3lA2l… восстановить как Χ λ λ λ β ] , то здесь проявляется та же
самая закономерность.
О некоторых других возможных источниках Acta Archelai, в том
числе об источнике, послужившем первоосновой уникального жизне
описания Мани в этой книге, см. ниже. Следует только отметить, что
полный заголовок латинской версии выглядит так:
Сокровище истинное, или Спор, бывший в месопотамском го
роде Кархары у епископа Архелая против Манеса, где судьями бы
ли Манипп, Эгиалей, Клавдий и Клеобол [Acta Archelai, I].
Если вспомнить, что одна из канонических книг Мани носит назва
ние «Сокровище жизни», то можно предположить, что она или какие-
то выдержки из нее послужили источником для изложения доктрины
манихеев в Acta Archelai, а заглавие антиеретического труда намекает
на полемику именно с этой книгой.
Особое место среди авторов IV в. занимают также Августин и Еф
рем Сирин, и дело тут не только в незаурядных личных качествах
и литературном таланте этих отцов Церкви.
Ефрем Сирин (ок. 306-373), очевидно, читал книги манихеев в ори
гинале; он довольно много полемизировал с этим учением, как и с
доктринами более ранних сирийских авторов — Маркиона и Вардеса-
на, которые были признаны еретиками и часто именуются «сирийски
ми гностиками». Антиеретические труды Ефрема изданы отдельным
изданием [Ephraim].
Свидетельства Августина (354-430) особенно ценны для нас пото
му, что он в возрасте с 19 до 28 или 29 лет (в 373-382/83 г.) сам был
манихеем низшего ранга, читал священные книги и слушал проповеди
манихеев. Это делает его многочисленные труды антиманихейского
направления, написанные между 388 и 404 гг. [PL, vol. XXXII, XXXIV,
XLII; Augustinus], источниками первостепенного значения для иссле
дования доктрины. Нам известны девять собственно антиманихейских
книг Августина и целый ряд других, содержащих полемику с мани-
хеями. Следует упомянуть трактаты «О нравах католической церкви
и о нравах манихеев» (387-388), «О книге Бытия, против манихеев»
(388-389), «Об истинной религии» (390-391), «О пользе веры» (392 г.),
«О двух душах» (ок. 392 г.), «Против Фортуната» (392 г.), «Против
Адиманта» (394 г.), «Contra Epistulam Fundamenti» (396-397), «Против
Фавста» (397-398), «Против Секундина» (398 или 399 г.). Предполо
жительно, самая поздняя антиманихейская книга Августина — «Про
тив Феликса» (398 или 404 г.).