В. Зундерман; он издал их, распределив по жанрам, тремя отдельными
книгами [Sundermann 1973; 1981; 1985]. М. Бойс издала среднеперсид
ские и парфянские тексты [Воусе 1975], а до этого отдельно — пар
фянские гимны [Воусе 1954]. Уйгурские манихейские тексты издавали
А. ЛеКок [Le Coq], В. Банг [Bang 1929-1931] и П. Циме [Zieme].
Тюркскую версию большой покаянной молитвы манихейских «слуша
телей» — так называемую «Хвастванифт» — опубликовал в своей мо
нографии Й.П. Асмуссен [Asmussen 1965]. Существуют русский перевод
и исследование этого манихейского текста, выполненные Л.В. Дмит
риевой [Хвастванифт]. Э. Шаванн и П. Пеллио [ChavannesPelliot]
опубликовали большой китайский трактат по манихейству, известный
под названием «Трактат Пеллио». Китайские гимны издали Э. Вальд-
шмидт и В. Ленц [WaldschmidtLentz 1926а, Ь; 1933]. Далее тур
фанские рукописи будут обозначены своими порядковыми номерами
(М + № рукописи), см. [Воусе 1960].
Турфанские рукописи — важнейший круг источников для исследо
вателей манихейства. К сожалению, фрагменты книг Мани (кроме кни
ги «Шапуракан», написанной по-среднеперсидски) здесь переводные:
языком манихейского канона был арамейский.
Немногочисленные арамейские фрагменты опубликованы Ф.К. Бер-
киттом в приложении к книге о манихействе [Burkitt 1925, 111 и сл.].
В России этой темой в начале XX в. занимался К. Залеман, опубли
ковавший ряд работ (на немецком языке) в периодических изданиях
Санкт-Петербургской академии наук [Salemann 1907, 1912].
Представляет интерес также текст на латинском языке, найденный
в 1918 г. в Северной Африке, на востоке Алжира, в области Тебесса
[Merkelbach]. Рукопись, датируемая V-VI в., содержит остатки не од
ной книги, а как минимум двух, написанных, по всей видимости, ла
тиноязычным автором не ранее IV и не позднее VI в. [Stein].
Все эти научные открытия, в сопоставлении с данными ранее из
вестных источников, положили начало новому этапу в истории мани
хейских исследований. Ф.К. Баур [Baur] доказывает, что манихейское
учение выходит за рамки христианской ереси, и в то же время показы
вает его принципиальное отличие от зороастризма. Манихейство, по
мнению Баура, представляет собой особую религию, которая должна
занять свое место в истории религиозных учений.
Сравниться по значению с турфанскими могут коптские и грече
ские манихейские тексты, найденные в разное время в Египте. Они
датируются более ранним временем, чем турфанские, и не столь фраг
ментарны: по большей части это связные тексты большого объема,
хотя и сильно поврежденные.
Большой интерес представляют тексты, найденные позднее тур-
фанских, но гораздо раньше Кельнского кодекса, — коптская мани-
хейская библиотека. История ее обнаружения довольно драматична,
изобилует счастливыми (и не очень) случайностями. Подробно все эти
события изложены в статье К. Шмидта и Х.-Й. Полоцки [Schmidt-Polotsky].
В 1928 г. известный немецкий ученый К. Шмидт, отправившись
с исследовательскими целями в Палестину, ненадолго остановился
в Каире. Никаких рукописей в Египте он искать и тем более покупать
не собирался. Но случилось так, что некий торговец древностями
предложил ему приобрести коптскую рукописную книгу.
Книга, судя по всему, лежала во влажной почве, и папирус сохра
нился неважно. Кроме того, она была представлена не полностью:
предприимчивый коммерсант, видимо, решил распродать ее по час
тям. В довершение всего книга была без заглавия, потому что торговец
предварительно снял наиболее поврежденные верхние и нижние лис
ты, желая придать рукописи «товарный вид». Но Шмидту удалось ра
зобрать на одном из листов (над основным текстом) заголовок — гре
ческое заимствованное слово Ν Κ β φ λ Λ λ ΙΟ Ν «Главы».
Возможно, такой заголовок ничего не сказал бы другому исследо
вателю, даже очень знающему. Но, к счастью, незадолго до этого
Шмидту случилось редактировать новое издание упомянутого выше ан-
тиеретического труда Епифания Кипрского «Панарион», где гл. 66 по
священа манихейству. Там в числе манихейских писаний названа кни
га «Главы» (греч. Κεφάλαια). Шмидт понял, что, по всей вероятности,
держит в руках первую из дошедших до нас в более или менее полном
виде манихейских книг. Рукопись, судя по характеру письма, относи
лась ко второй половине IV в. (т.е. от времени жизни Мани ее отделя
ло самое большое 100 лет; турфанские тексты датируются четырьмя
веками позднее). Находка обещала быть исключительно важной.
В конце концов книга была приобретена Берлинским музеем.