Выбрать главу

В. Зундерман; он издал их, распределив по жанрам, тремя отдельными

книгами [Sundermann 1973; 1981; 1985]. М. Бойс издала среднеперсид­

ские и парфянские тексты [Воусе 1975], а до этого отдельно — пар­

фянские гимны [Воусе 1954]. Уйгурские манихейские тексты издавали

А. ЛеКок [Le Coq], В. Банг [Bang 1929-1931] и П. Циме [Zieme].

Тюркскую версию большой покаянной молитвы манихейских «слуша­

телей» — так называемую «Хвастванифт» — опубликовал в своей мо­

нографии Й.П. Асмуссен [Asmussen 1965]. Существуют русский перевод

и исследование этого манихейского текста, выполненные Л.В. Дмит­

риевой [Хвастванифт]. Э. Шаванн и П. Пеллио [ChavannesPelliot]

опубликовали большой китайский трактат по манихейству, известный

под названием «Трактат Пеллио». Китайские гимны издали Э. Вальд-

шмидт и В. Ленц [WaldschmidtLentz 1926а, Ь; 1933]. Далее тур­

фанские рукописи будут обозначены своими порядковыми номерами

(М + № рукописи), см. [Воусе 1960].

Турфанские рукописи — важнейший круг источников для исследо­

вателей манихейства. К сожалению, фрагменты книг Мани (кроме кни­

ги «Шапуракан», написанной по-среднеперсидски) здесь переводные:

языком манихейского канона был арамейский.

Немногочисленные арамейские фрагменты опубликованы Ф.К. Бер-

киттом в приложении к книге о манихействе [Burkitt 1925, 111 и сл.].

В России этой темой в начале XX в. занимался К. Залеман, опубли­

ковавший ряд работ (на немецком языке) в периодических изданиях

Санкт-Петербургской академии наук [Salemann 1907, 1912].

Представляет интерес также текст на латинском языке, найденный

в 1918 г. в Северной Африке, на востоке Алжира, в области Тебесса

[Merkelbach]. Рукопись, датируемая V-VI в., содержит остатки не од­

ной книги, а как минимум двух, написанных, по всей видимости, ла­

тиноязычным автором не ранее IV и не позднее VI в. [Stein].

Все эти научные открытия, в сопоставлении с данными ранее из­

вестных источников, положили начало новому этапу в истории мани­

хейских исследований. Ф.К. Баур [Baur] доказывает, что манихейское

учение выходит за рамки христианской ереси, и в то же время показы­

вает его принципиальное отличие от зороастризма. Манихейство, по

мнению Баура, представляет собой особую религию, которая должна

занять свое место в истории религиозных учений.

Сравниться по значению с турфанскими могут коптские и грече­

ские манихейские тексты, найденные в разное время в Египте. Они

датируются более ранним временем, чем турфанские, и не столь фраг­

ментарны: по большей части это связные тексты большого объема,

хотя и сильно поврежденные.

Большой интерес представляют тексты, найденные позднее тур-

фанских, но гораздо раньше Кельнского кодекса, — коптская мани-

хейская библиотека. История ее обнаружения довольно драматична,

изобилует счастливыми (и не очень) случайностями. Подробно все эти

события изложены в статье К. Шмидта и Х.-Й. Полоцки [Schmidt-Polotsky].

В 1928 г. известный немецкий ученый К. Шмидт, отправившись

с исследовательскими целями в Палестину, ненадолго остановился

в Каире. Никаких рукописей в Египте он искать и тем более покупать

не собирался. Но случилось так, что некий торговец древностями

предложил ему приобрести коптскую рукописную книгу.

Книга, судя по всему, лежала во влажной почве, и папирус сохра­

нился неважно. Кроме того, она была представлена не полностью:

предприимчивый коммерсант, видимо, решил распродать ее по час­

тям. В довершение всего книга была без заглавия, потому что торговец

предварительно снял наиболее поврежденные верхние и нижние лис­

ты, желая придать рукописи «товарный вид». Но Шмидту удалось ра­

зобрать на одном из листов (над основным текстом) заголовок — гре­

ческое заимствованное слово Ν Κ β φ λ Λ λ ΙΟ Ν «Главы».

Возможно, такой заголовок ничего не сказал бы другому исследо­

вателю, даже очень знающему. Но, к счастью, незадолго до этого

Шмидту случилось редактировать новое издание упомянутого выше ан-

тиеретического труда Епифания Кипрского «Панарион», где гл. 66 по­

священа манихейству. Там в числе манихейских писаний названа кни­

га «Главы» (греч. Κεφάλαια). Шмидт понял, что, по всей вероятности,

держит в руках первую из дошедших до нас в более или менее полном

виде манихейских книг. Рукопись, судя по характеру письма, относи­

лась ко второй половине IV в. (т.е. от времени жизни Мани ее отделя­

ло самое большое 100 лет; турфанские тексты датируются четырьмя

веками позднее). Находка обещала быть исключительно важной.

В конце концов книга была приобретена Берлинским музеем.