В Китае необходимость в руководстве крестьянством со стороны рабочего класса имеет тем большее значение потому, что китайское крестьянство не прошло школы капиталистического развития. Поэтому в нем проявляются не просто мелкобуржуазные тенден-дни, а даже и полуфеодальные черты, представления, нравы.
Можно лишь удивляться, что китайские деятели свое ошибочное представление о решающей роли крестьянства в революции пытаются распространять на все мировое коммунистическое движение. Характерны в этом отношении высказывания Линь Бяо. В статье «Да здравствует победа народной войны!» он писал: «Деревня, и только деревня, является безграничным, обширным полем деятельности для революционеров. Деревня, и только деревня, является той революционной базой, откуда революционеры идут в поход на завоевание окончательной победы». «Если рассматривать вопрос в мировом плане,— продолжает он,— то Северная Америка и Западная Европа могут быть названы «мировым городом», а Азия, Африка и Латинская Америка — «мировой деревней». В известном смысле нынешнюю обстановку в мировой революции можно охарактеризовать как обстановку окружения города деревней». По его мнению, победа революции в решающей степени зависит от народов Азии, Африки и Латинской Америки, которые являются «сельскими районами мира» по сравнению с «городскими районами»— Европой и Северной Америкой. Подобные высказывания говорят сами за себя и вряд ли нуждаются в комментариях.
С самого момента своего зарождения и до настоящего времени марксизм является идеологией масс. Однако не всяких масс, а наиболее передовых, прежде всего пролетариата. Заметим, что В. И. Ленин всегда обращался к сознательному рабочему, к мыслящему пролетарию, к передовому интеллигенту, к просвещенному крестьянину. И это понятно: носителем передовой теории может стать лишь передовая часть общества. Совсем другое дело — мелкобуржуазная идеология. Она апеллирует к отсталой массе, чувства которой умеет ловко разжигать.
Для XX века вообще характерно, что к активной деятельности приходят самые широкие массы — от сознательных пролетариев до лавочников и других мелких буржуа. Поэтому всякая политическая философия в наш век стремится получить массовую поддержку. Известно, что и фашизм был массовой идеологией. И он опирался на самую отсталую, националистическую, склонную к возвеличению и даже обожествлению отдельных личностей массу, прежде всего на мелкую буржуазию.
Нынешняя вакханалия «красных охранников» — тоже массовое движение. В него вовлечены миллионы людей. Но это движение с такой идеологией и такими целями, которые не имеют ничего общего с социалистическими идеалами и интересами пролетариата. Такая масса жаждет разрушения, жаждет обожествляемого предводителя. Ее действия легко перерастают в слепое озлобление, жестокость, разгул национализма, и разве не показательно, что излюбленный тезис Мао о «линии масс» используется ныне для разгрома партийных организаций, для издевательства над людьми, для воспитания их в духе слепого повиновения вождям?
Для такой мелкобуржуазной массы особенно характерен антиинтеллектуализм. Если передовой рабочий и сознательный крестьянин изо всех сил тянутся к культуре, к науке, которая несет им слово правды, указывает путь, то отсталая масса относится с пренебрежением и даже озлоблением не только к культуре прошлого, но и к пролетарской культуре. Толпа разрушает ее, как нечто мешающее, сложное, непонятное.
Маоизм полностью игнорирует гуманистическую сущность марксизма, который видит главную задачу революции в освобождении личности от всех социальных оков. Для мелкобуржуазного идеолога не существует человека с его реальными интересами, потребностями, чувствами, настроениями. Он мыслит только категориями миллионов. По мнению таких идеологов, если какая-то общественная группа в конечном счете выигрывает в борьбе, скажем в военном столкновении, то цена, которой достигнут этот выигрыш, значения уже не имеет. Ведь отдельная личность — «ничто» в сравнении с массой. В своем наиболее грубом и примитивном выражении подобная «философия» проявилась в пресловутых словах Мао Цзэ-дуна: «Пускай в результате мировой войны и погибнет половина человечества, зато погибнет и империализм, и остальная часть населения сможет беспрепятственно строить новое общество».
На поверку, однако, оказывается, что пренебрежение личностью оборачивается подавлением масс, самой передовой части народа. Именно так разворачивались события в Китае: вначале подверглись безжалостному преследованию и травле отдельные интеллигенты, затем несправедливые гонения распространились на тех или иных партийных деятелей и, наконец, «чистке» были подвергнуты десятки и сотни тысяч людей — в партийном и государственном аппарате, в армии, профсоюзах, на заводах, фабриках, в деревнях. А самое главное, возобладал такой политический курс, который наносит огромный вред материальным и духовным интересам народа.