Мария Магдалина

_{Рис. 4. Немецкая церковная риза (первая половина XV в.).}

_{На ней вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины. Музей Святой Анны/Museum fur Kunst und Kulturgeschichte der Hansestadt, Любек.}

_{Фото Herziana}

_{Рис. 5. Мария Магдалина проповедует евреям.}

_{Деталь рис. 4.}

_{Фото Herziana}

Однако гораздо более распространенным изображением является образ не Марии Магдалины, поучающей с кафедры, а посланницы, только что прибывшей в Прованс и начавшей проповедь прямо в портике древнего храма. Примером этого мотива является фреска тринадцатого столетия в церкви Святого Доминика в Сполето. Здесь Мария Магдалина благословляет жителей Марселя; на заднем плане в храме виден языческий идол (рис. 6)[190].

_{Рис. 6. Мария Магдалина благословляет марсельских язычников (ок. 1400 г.).}

_{Фреска из капеллы Святой Магдалины, церковь Святого Доминика, Сполето.}

_{(Фото: собрание Хатцеля, с разрешения Научно-исследовательского института Гетти, Научно-исследовательская библиотека)}

Проповедники приписывали Марии Магдалине не только то, что она занималась проповедованием; некоторые заходили так далеко, что утверждали, будто она заслужила право носить золотую лучистую корону, небесный венец, предназначавшийся обычно для проповедников. В своем questio на тему женщин-проповедниц францисканец Евстах д’Аррас предположил, что Мария Магдалина получила небесный венец в награду за то, что многих обратила в Христову веру[191]. Франсуа де Мэйронне (ум. в 1328 г.) возложил на ее голову диадему за то, что она распространяла слово Господне по всему королевству Марсельскому и обратила местного владыку с супругой и большинство населения Прованса в христианскую веру. И более того, она, по его словам, заслужила корону из четырех ободов; один обод из золота — тот, что предназначался для ученых мужей (doctoribus). «Потому что мудрость, по словам Папы Григория Великого, символизируется золотом, а она учила мудрости и знанию христианской веры»[192]. Франсуа де Мэйронне ни слова не говорит ни о запрете апостола Павла, ни о том, что она проповедовала, потому что ей была дарована особая привилегия. Обычно небесным венцом награждали за добродетельные деяния. Хуго Рипелинский (ум. в 1268 г.), настоятель доминиканского монастыря в Страсбурге, так объясняет смысл тройного венца святых:

Поэтому понятно, что небесный венец предназначен для дев, мучеников и проповедников. Мученики одерживают верх над миром, девы — над плотью, а проповедники — над дьяволом, которого они не только изгоняют из самих себя, но из душ других людей[193].

На миниатюре в немецкой рукописи четырнадцатого века Мария Магдалина представлена в тройном венце — венце, предназначавшемся для мучеников, дев и проповедников (рис. 7)[194].

_{Рис. 7. Мария Магдалина в папской тиаре (XIV в.)}

_{Миниатюра из рукописи религиозного содержания (MS Add. 15682, fol. 144r), Британская библиотека, Лондон.}

_{Фото: Британская библиотека}

Хотя Гийома Пэйро (ум. в 1271 г.) и Николая Динкелс-бехля (ум. в 1433 г.) разделяли полтора столетия, они оба проповедовали, что святая Екатерина Александрийская тоже носила тройной венец[195]. Ее, равно как и Марию Магдалину, часто изображали в миссионерском одеянии. Общее между ними было то, что их обеих считали учеными женщинами, которые обратили язычников в христианскую веру: Екатерина путем публичных диспутов с философами, Магдалина — проповедью. Эти образы получили широкое распространение. Давид д’Аврей, говоря о святой Екатерине, замечает, что, поскольку праздник в ее честь был большим событием — в этот день прекращались всякие работы, — мирянам в праздничной проповеди представляли ее как ученую женщину. То же самое происходило и в праздник, посвященный Марии Магдалины[196].

Зачастую в тринадцатом и четырнадцатом столетиях обеих святых изображали вместе. Пример того — полиптих Симоне Мартини для доминиканского монастыря Святой Екатерины в Пизе (рис. 8). Здесь Мария Магдалина и Екатерина, каждая вместе с еще двумя святыми из ордена проповедников, располагаются по бокам от Девы Марии с младенцем: исповедники-проповедники святые Доминик, Иоанн Богослов и Мария Магдалина — справа, а мученики-проповедники Екатерина Александрийская, Иоанн Креститель и Петр Мученик — слева[197]. Доминиканский орден, стоящий на двух столпах — знаниях и служении, особо почитал этих двух святых проповедниц-интеллектуалок, чьи vitae соответствовали его представлению о своем предназначении. Если мы учтем, что орден проповедников видел в образе Марии Магдалины собственные черты, то меньше будем удивляться, почему в 1297 году на общем собрании капитула в Венеции Мария Магдалина была провозглашена покровительницей ордена[198].

190

Из четырех ранних витражных циклов со сценами из жизни Марии Магдалины во Франции изображения ее проповеднической деятельности встречаются в соборе Богоматери в Семуре-на-Оксуа (1225–1230 гг.) и Осере (1230 г.) См. Deremble Les premiers cycles, 202–204; в работе Вирджинии Чиффо Рагуин (Virginia Chieffo Raguin Stained Glass in Thirteenth-Century Burgundy / Princeton: Princeton University Press, 1982/) рис. 136 — это репродукция сцены из Семура. Из четверых немецких витражей пятнадцатого века этот мотив впервые появляется в Любеке. См. Marga Janssen Maria Magdalena in der abendlandischen Kunst. Ikonographie der Heiligen von den Anfangen bis ins 16. Jahrhundert (канд. дисс., Freiburg im Breisgau, 1961), 276.

Из тринадцати фресковых циклов более позднего периода Средневековья (XIV–XV вв.), на которых изображены сцены из жизни святой, шесть посвящены ее проповеднической деятельности. (Их число могло быть и больше, так как некоторые из фресок в церкви Сан-Лоренцо-Маджоре [Неаполь] и церкви Святой Марии Магдалины [Бергамо] были утрачены.) Циклы с этой сценой встречаются в (1) капелле Пипино (начало XIV в.), церкви Святого Петра а Маиела, Неаполь; (2) церкви Святой Марии Магдалины (ок. 1370 г.), Больцано; (3) капелле Магдалины (1392–1395 гг.), церковь Сант-Антонио ди Ранверсо, Буттиглиера Альта (провинция Турин); (4) капелле Магдалины (ок. 1400 г.), церковь Святого Доминика, Сполето; (5) Понтресина (Энгадин). Для справки: другие фресковые циклы находятся в капелле Магдалины (ок. 1295–1300 гг.), церковь Святого Петра Маджоре, Неаполь; капелла Бранкаччи (1308–1309 гг.), церковь Сан-Доменико-Маджоре, Неаполь; капелла Магдалины (ок. 1312 г.), базилика Святого Франциска, Ассизи; капелла дел Подеста (ок. 1322 г.), Баргелло, Флоренция; капелла Ринуччини (1360–1370 гг.), церковь Санта-Кроче, Флоренция; церковь Святой Марии Магдалины (середина XIV в.), Бергамо; и часовня Святой Марии Магдалины (начало XV в.), церковь святой Марии Бельведерской, Четона (Сиена). Об иконографии Марии Магдалины в Италии см. George Kaftal Iconography of the Saints, 4 vols. (Florence: Sansoni, 1965–1986).

Что же касается изображения этой сцены в манускриптах, то Янссен (см. там же), обнаружила сцену проповеди в четырех немецких рукописях, а также в рукописи, хранящейся в Британской библиотеке (Add. 15682), немецком религиозном сборнике четырнадцатого столетия, включающем предания и проповеди о Марии Магдалине, а также посвященные ее псалмы. По-видимому, в Leggendario Ungherese было первоначально шестнадцать иллюстраций со сценами проповедования, часть из них была впоследствии утрачена.

Следует сказать несколько слов о еще двух подобных изображениях. Впервые ее изображают читающей проповедь в одной из восьми сцен на панно Магдалины (ок. 1280 г.). См. изображение пятнадцатого столетия кисти Ронзена в Музее древнего Марселя, Марсель. Оно воспроизведено на фронтисписе «Марии Магдалины» Дюперрэ. На выставке La Maddalena tra sacro e profano в галерее Пицци во Флоренции, в 1986 году, этот визуальный аспект ее vita не рассматривался. Каталог см. La Maddalena tra sacro e profano, под ред. Марилены Моско (Milan: Mondadori, 1986).

О часовне в Сполето см. Roberto Quirino «Un argomento di pittura spoletina fra tre e quattrocentro: II Maestro dei Cavalari, Esercizi: Arte, Musica, Spettacolo 5 (1982): 20–33.

191

Цит. no Blamires Women and Preaching, 148.

192

«Et dicitur quod habuit quadruplicem coronat… Secunduo coronam auream quam datur doctoribus unde in auro notatur sapientia secundum Gregorium et ipsa docuit sapientiam et scientiam fidei christiane. De qua corona dicitur ecclesiasti». Sermones de laudibus sanctorum (Venice: Pelegrinus de Pasqualibus, 1493), 73–80. О Франсуа см. Heribert Rossmann Fran3ois de Meyronnes в DL 10 (1980), 115–161. В своем толковании книги пророка Даниила Хьюго Сентшерский пишет, что ученые богословы и проповедники получают двойную небесную награду — aurea и aureola\ в Prima pars huius operis continens textum biblie cum postilla domini hugcnis cardinalis librorum infra signatorum, 7 т. (Baseclass="underline" Johann Amerbach, 1498–1502), vol. 5, с непронумерованными страницами. Этот источник мне любезно подсказала Николь Бериу.

193

«Unde patet quod virginibus, martiribus et predicatoribus debet aureola. Martyres enim vincunt mundum; virgines carnem; predicatores diabolum quem non solum de se sed etiam eum expellunt de cordibus aliorum». MS Balliol 230, f.97r. О Хуго см. Scriptores, vol.2 (1975), 260–269.

194

Рукопись из фонда Британской библиотеки, Add. 15682, f. 144 г. О значении тройного венца см. Antonio Volpato II tema agiografico della triplice aureola nei secoli XIII–XV в. Culto dei santi, istituzioni e classi sociali in eta preindustriale, под ред. Софии Воет и Люгии Себастиани (L’Aquila: L.U. Japadre, 1984), 509–526. См. также его Corona aurea е corona aureola: ordini e meriti nella ecclesiologia medioevale» в Bollettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo 91 (1984): 115–182.

195

Volpato II tema, 514, 521 n. Невзирая на реформу календаря 1969 года, Екатерина Александриеская почиталась и по-прежнему почитается покровительницей ученых, мужчин и женщин. Об образах Екатерины и других проповедующих beate см. Roberto Rusconi Women’s Sermones at the end of the Middle Ages: texts from the Blessed and Images of the Saints в Women Preachers, 173–195.

196

Katherine of Alexandria and Mass Communications in Germany: Woman as Intellectual в сборнике H. Бериу и Д.Л. д’Аврее Modern questions about Mediaeval sermones: Essays on Marriage, Death, History and Sanctity (Biblioteca di Medioevo Latino, 11) (Spoleto: Centro Italiano di studi sull’alto medioevo, 1995), 402. Я признательна Давиду д’Аврею за то, что он познакомил меня с этим очерком до его публикации.

Праздник Марии Магдалины стал обязательным в 1222 году в Оксфорде и приблизительно в 1268 году — в Париже. Об Оксфорде см. Garth Saint Maria Magdalene, 89; о Париже см. Beriou Marie-Madeleine, 274 n.13. См. также C.R. Cheney Rules for Observance of Feast-Days in Mediaeval England, Bulletin of the Institute of Historical Research 34 (1961): 117–147. В письме от 27 июня 1228 года Григорий IX понуждает немецких прелатов и клир к тому, чтобы они торжественно справляли праздник Марии Магдалины. См. Andre Simon «L’ordre des penitentes de Ste Marie-Madeleine en Allemagene au XIHme siecle» (диссертация) (Fribourg: Imprimerie et Librairie de l’oeuvre de Saint-Paul, 1918), 26. Гаскинс перечисляет наказания, «определенные» для тех, кто не должным образом отмечает праздник Марии Магдалины. Один бедолага крестьянин был поражен молнией, две женщины — высечены кнутом, а город Безьер подвергся нападению со стороны крестоносцев; см. в Мария Магдалина, с. 135.

197

Enzo Carli II Musco di Pisa (Pisa: Pacini, 1974), 51–52. Цветные иллюстрации с изображением Марии Магдалины и Екатерины воспроизведены на рис. XI и XII. Этот полиптих, по его словам, был завершен к 1319 году, прежде чем Мартини успел закончить свой для доминиканцев из Орвието в 1320 году. См. также Joanna Cannon Simone Martini, the dominicans and the early Siencese polyptych, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 45 (1982): 69–93. Хотя в этой прекрасной статье сказано, что темой данного запрестольного образа является наставление в вере и проповедь, Мария Магдалина здесь не проповедует.

198

См. William R. Bonniwell A History of the Dominican liturgy 1215–1945 (New York: Joseph F. Wagner, 1945; 2d. ed.), 220;

Daniel-Antoin Mortier Histoire des matres generaux de l’ordre des freres precheurs, 7 vols. (Paris: Alphonse Picard et fis, 1903–1914), vol. 2 (1904), 345. Мортье соглашается, что эта святая не была объявлена покровительницей ордена официальным указом, однако в их святцах встречаются следующие слова: Sanctae Mariae Magdalenae Protectricis Ordinis Nostri. Он замечает: «Le corps de Madeleine est sous la garde des PrKcheurs, l’ordre PrKcheurs, sous le garde de Madeleine». В королевском женском монастыре Святого Максимина до сих пор Марию Магдалину почитают apostolorum apostola. В старой часовне (в настоящее время здесь проводят совещания) на фреске кисти Жана Мартина-Роша изображена сцена, где Мария Магдалина сообщает благую весть новым апостолам, доминиканскому ордену. Она была написана в 1940–1941 годах.

Знаменитый доминиканский монастырь в Пизе, где трудились Доменико Кавалка и Джордано Пизанские, находился под покровительством святой Екатерины. О его истории см. Cronica antiqua conventus Catharinae de Pisis, под ред. Франгеско Бонаини в Archivio storico italiano, ser. I, 6/2 (1845): 399–593.