Мария Магдалина

Среди христиан обоих полов, как известно, существуют три сословия и, так сказать, три категории. Хотя ни одно из них не избавлено от греха, первое — добродетельно, второе — еще добродетельней, а третье — просто сама добродетель…

Первое сословие — это миряне, второе — духовенство, третье же — монашество[249].

По схеме аббата Флери церковь состояла из трех сословий: мирян, духовенства и монашества, причем последнее стояло на самой высокой ступени иерархической структуры. Иннокентий принял эту модель, лишь слегка видоизменив ее. В его схеме высшая ступень отводилась духовенству — тем, кто вел одновременно и деятельную и созерцательную жизнь. Каким бы незначительным ни казалось это изменение, оно фактически свидетельствовало о радикальном пересмотре взгляда церкви на саму себя. Монашеский образ жизни уже не был превыше всего и не занимал самое высокое место на иерархической лестнице. Теперь первенство отдавалось образу жизни, где было всего поровну — и действия и созерцания. Это означало не только победу смешанного образа жизни, а нечто большее: в новой сословной схеме христианского общества повышалась значимость мирской жизни. Отдав верховенство смешанному образу жизни, предполагающему и деятельную жизнь, Папа Иннокентий III придал мирской жизни небывалую степень достоинства и привлекательность, до сих пор немыслимую и неожидаемую. Да, конец двенадцатого столетия явился для мирян началом периода расцвета.

Предметом рассмотрения настоящей главы является деятельная жизнь мирян в церкви позднего Средневековья и Марии Магдалины как ее символа. Марфа, конечно же, по-прежнему оставалась символом деятельной жизни; однако проповедники, призывая мирян следовать ее примеру, также напоминали и о деятельном служении Марии Магдалины[250]. Я уже говорила, что нищенствующие монахи использовали только один аспект образа Марии Магдалины, закрепив в общественном сознании ее социальную роль за собой. В этой главе я предлагаю проследить за тем, как они использовали ее в качестве зеркала для мирян.

Миряне

Духовная жизнь мирян в Средние века становится заметной в одиннадцатом столетии, во время проведения григорианской реформы, когда патарии — группа мирян в основном из среднего и низшего классов — начали навязывать духовенству собственные религиозные убеждения и чаяния. Их движение началось с выступления против симонии в миланской церкви. Они поносили широко распространенный грех сребролюбия и требовали, чтобы возлюбившее жизненные блага духовенство вернулось к апостолической простоте. Стремясь заручиться поддержкой духовенства, патарии проповедовали, участвовали в публичных диспутах, организовывали процессии и, в случае необходимости, были готовы стать мучениками, пролив за правое дело свою кровь. Благодаря своему реформаторскому энтузиазму им удалось получить значительную поддержку — особенно со стороны Григория VII и кардинала Петра Дамиана[251].

К последней четверти двенадцатого столетия у мирян по всей Европе наблюдаются проявления — в различных формах — благочестия. В Лионе вальденсы, проповедуя учение Христа, добровольно живут в нищете. Их вождь, в прошлом купец, не был знатоком латинского языка, однако перевел на национальный язык Евангелия, и этот поступок не прибавил ему друзей в Риме[252]. В Льеже женщины, которых современники называли просто mulieres sanctae — святыми женщинами, — тоже жили в добровольной бедности. И не на милостыню, а плодами своего труда. Женщины, состоящие в общинах, были против полного отгораживания от белого света и не хотели, принеся монашеский обет, навсегда закрыть для себя обратную дорогу в мир[253].

Необходимо сказать, что движения как вальденсов, так и бегинок — одни из самых серьезных религиозных движений мирян в Средние века — зародились в городских центрах. Не стоит даже напоминать, что Италия — в результате торговой революции и объединительного процесса — превратилась в один из крупнейших урбанистических и богатейших районов в Западной Европе того периода. Это ли не благодатная почва для проявления мирянами религиозного пыла. Первым из числа новых духовных течений в Италии стали хумилиати (простецы), так же как и патарии появившиеся в Ломбардии. Они встречались не только в Милане, но и во многих городах центральной и северной Италии. Это были набожные миряне, в основном из ремесленников (для многих источником дохода служила торговля шерстью), которые стремились жить в миру, но не быть его частью. Простецами их называли потому, что они носили скромную одежду из некрашеной шерсти, вели простую, но не нарушающую религиозных, семейных и общественных устоев жизнь. Они жили своим трудом в добровольной бедности[254]. Жак де Витри — современник и защитник многих религиозных движений мирян того периода, хвалил простецов за их трезвый образ жизни и за то, что они показывают образец величайшего смирения в словах и делах своих[255].

249

Цит. no Andre Vauchez The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices, перев. на англ. Ж. Шна-едер (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1993), 41

250

Я уже недавно говорила, что, помазав Господа миром — благочестие и доброе дело, Мария Магдалина стала символом деятельной жизни, затмив даже свою сестру Марфу. См. Бериу Магдалина, с. 298, и Лоуэрс Noli me tangere, с. 230.

251

О патариях см. H.E.J. Cowdrey The Papacy, the Patarens and the Church of Milan, «Transactions of the Royal Historical Society»,5-й выпуск, 18 (1968 г.): с. 25–48.

252

Герберт Грандманн первым увидел связь между различными еретическими группами, женскими религиозными движениями и нищенствующими орденами в двенадцатом и тринадцатом столетиях. Его работа, увидевшая свет в 1935 году (2-е изд. — 1961 г.), наконец-то переведена Стивеном Роуэном на английский язык и вышла под названием «Религиозные движения в Средние века». См. Herbert Grundmann Religious Movements in the Middle Ages. (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1995).

253

Ernest W. McDonnell The Beguines and Beghards in Mediaeval Culture, with Special Emphasis on the Belgian Scene (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1954); Brenda Bolton Mulieres sanctae» Studies in Church History 10 (1973): 77–95, издана в сборнике Women in Mediaeval Society, под ред. Сьюзан М. Стюард (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1976), 141–158; Bolton Vitae Matrum: A Further Aspect of the Frauenfrage в Medival Women, под ред. Дерека Бейкер (Oxford: Basil Blackwell, 1978), 253–273; Jean-Claude Schmitt Mort d’une heresie: L’Eglise et les clercs face aux beguines et aux beghards du Rhin superieur du XIVe au XVe siecle (Paris: Mouton, 1978); и Walter Simons The Beguine Movement in Southern Low Countries: A Reassessment, Bulletin de l’lnstitut historique beige de Rome 59 (1989): 63—105.

254

Cm. Sulle tracce degli Umiliati, под ред. Марии Пиа Альбер-цони и др. (Milan: Vita е Pensiero, 1997). Бренда Болтон привлекла внимание к простецам серией своих очерков: Innocent III’s treatment of the Humiliati в Studies in Church History 8 (1972): 73–82; Tradition and Temerity: Papal attitudes to Deviants, 11591216 в Studies in Church History 9 (1972): 79–91; The Poverty of the Humiliati Franziskanische Forschungen 27 (1975): 52–59; и Sources for the early history of the Humiliati в Studies in Church History 11 (1975): 125–133, последние три работы включены в сборник — см. Bolton Innocent III: Studies on the Papal Authority and Pastoral Care (Aldershot: Variorum, 1995). Скоро из печати выйдет работа Фрэнсис Эндрюс Первые простецы: возникновение и становление организации 1176–1270 гг. См. Frances Andrews The early Humiliati: The Development of an Order c.1176–1270 (Cambridge: Cambridge University Press).

255

The Historia Occidentalis of Jacques de Vitry, под ред. Джона Фредерика Хиннебуша, доминиканского монаха (Spicilegium Friburgense, vol. 17) (Fribourg: The University Press, 1972), 144–145.