Вариация Ильи Муромца в Царьграде неожиданно оказывается очень похожей на другую, гораздо более древнюю и поэтому более прямолинейную и честную, былину о Волхе. Вкратце ее содержание таково. Мать Волха, еще будучи девушкой, идет по холму и наступает на мирно спавшего там змея. Змей удивляется этой наглости до такой степени, что девушка уходит с холма уже беременной. Таким образом, на свет появляется богатырь Волх, сын бога (обращаю ваше внимание, какого именно), оборотень и мудрец. Он требует, чтобы его вместо пеленок заворачивали в кольчугу и качали в щите вместо люльки; то есть перед нами именно воин, а не миролюбивый богатырь типа Микулы Селяниновича. Мальчик вырастает, набирает дружину и идет в набег. Иногда мотивировка этого набега близка к той, что мы видим в былине об Илье: Волх чудесным образом узнает, что в Царьграде или Индии задумывают что-то плохое против русских, и поход является, как сказали бы современные стратеги, превентивным ударом. На самом деле, конечно, нет. Волх и Илья захватывают Царьград или Индию по той простой причине, что хотят их захватить. Потому что именно для этого они рождены и больше ничего не умеют. Но оба достаточно умны, чтобы придумать идеологически чистое обоснование своей агрессии - ровно так же, как Германия перед второй мировой кричала, что крохотная Чехословакия ее, бедную, забижает.
Итак, Волх в походе добывает пропитание своей дружине, превращаясь в волка и принося добычу. Это мудрый руководитель, внимательный, с ним можно хоть на край света. Увидев стены Царьграда, воины Волха говорят ему: ты что, совсем офигел? Вот мы и туда? Это нереально. Волх видит правоту своих воинов и предлагает им пока что лечь поспать, а сам превращается в горностая или иное, такое же пронырливое животное, забирается в город и проводит там широкомасштабные диверсии. После чего обращает своих воинов (уже выспавшихся и готовых к драке) в муравьев, и инфильтрация проходит незаметно и успешно. Далее воины Волха берут крепость, убивают всех мужчин, трахают всех женщин и остаются там жить.
Данную былину я бы назвала стержневой. В ней заключен жизненный сценарий русского народа. Обработка былины может меняться, могут меняться герои - в былинах об Илье мы уже видим разделение функций, не сам герой наделен магическими способностями, но его конь. Но суть ее не меняется от этого. Жизнь русских - в экспансии, захвате соседних земель и народов, в поглощении территорий. Из этого можно заключить, в духе теории Гумилева, которой мы договорились пользоваться, что каждая нация проходит подростковый период экспансии, «имперскости», а потом взрослеет, становится сытой и спокойной. Ну, римляне в данном случае являются идеальным доказательством такого подхода. Однако мудрость и зрелость приходят тогда, когда человек (и народ) добиваются успеха и когда он, как ни странно, ХОЧЕТ повзрослеть. Ведь многие подростки застревают на этой стадии экспансии, а если она не удается, становятся грубы, молчаливы или вообще сходят с ума. Русским не повезло - нас накрыло татаро-монгольским нашествием. Но тем не менее Россия - это единственная империя, сохранившаяся до наших дней.
Напомню, что темой данного исследования является национальный характер русской женщины, и национальный характер русского мужчины рассматривается только в связи с первым.
Итак, возвращаемся к былине о Соловье Разбойнике. Здесь тоже имеется экспансионный мотив - Илья пробивает дорогу через непроходимый лес. Упоминается, что раньше дорога там была - ну, это для того, чтобы ободрить героя. Ведь для того, чтобы создать совершенно новую дорогу, требуется больше мужества и бесшабашности, чем у нас есть. Или же можно трактовать упоминание о ранее существовавшей дороге в ключе «все новое - хорошо забытое старое», что тоже следует признать конструктивным толкованием, соответствующим духу былины.
Здесь необходимо объяснить поподробнее. Соловей Разбойник, которого встречает Илья, не пышет огнем, не летает на крыльях, но весь характер его «заставы» и особенно то, как встречают Илью родственники Соловья, очень напоминает сказку о родственниках Чудо-Юды, которое живет за Калиновым мостом и тоже, в общем, является отражением бога смерти. А Соловей Разбойник, если мы продолжим аналогию, является самим владельцем подземного царства, Ящером. Как же так, мы ведь только что установили, что этот бог сошел на землю в образе Ильи Муромца? Он что, бьется с самим собой? Именно так и обстоят дела. Ни один идеал - а боги являются идеальными проекциями - не может быть вечен и абсолютен. Бог приобретает новый облик, хотя остается самим собой, и уничтожает себя старого. Как мы уже замечали, старые языческие боги - больше не враги русским, которые их и создали. Даже те, кто не очень-то добр. В новых условиях народ нуждается в новых идеалах, в новых защитниках, в новых образах - и он получает их, развивая и дополняя старые.