Шаман - маг, использующий для своих действий определенный ритуал (например, танец с бубном и\или пляску под действием наркотического вещества), имеет в потустороннем мире духов покровителей, которые ему помогают. Умеет путешествовать в мир духов, например, для того чтобы вернуть душу, серьезно заболевшему человеку. Этимология слова восходит к др. инд. корням, что означало «аскет-буддист, буддийский монах». Дословно - «проводник божественных сил». Шаман отвечал не только за исцеление, но и должен был влиять на погоду, помогать охотникам своего племени, общаться с любыми природными духами.
Понятие шаманизма (шаманства, «шаманского закона») вошло в литературу очень давно еще в XVIII веке, а о шаманах народов Сибири имеются упоминания в письменных источниках еще более раннего времени: в «отписках» русских служивых людей, в ясачных книгах и других документах XVII века, а немного позднее и в сочинениях иностранцев.
Знахарь - маг, который занимался в основном целительством. Этимология слова происходит от слова «знать». В некоторых языках эквивалентно слову «колдун».
Чародей - первоначально, так назывались маги, которые колдовали с использованием воды («чара» др.рус. - означает вода). Позже этот термин стал фактически синонимом термина «маг», «волшебник».
Волхвы - каста магов в кочующих племенах на древних просторах Европы. Этимология слова восходит к фин. velho - «волшебник», хотя правильнее сопоставить это с именем бога «Волоха». Дословно - «управитель источником жизни и смерти». В некоторых других языках близкие по звучанию слова обозначают волшебников, гадалок.
Волшебник - этимология слова аналогична слову «волхв». Ведьма, ведьмак - люди, которые знали и понимали о мире значительно больше обычных людей. Этимология от «ведать» (прасл. - знать). На украинском «видьма» означает «ночная бабочка», видимо считалось, что ведьмы по ночам летают, как эти бабочки.
Колдун - так обычно называют злых магов. Этимология «колдовать» - заговаривать, заклинать. Этимология caldina (лат.): cal(i)dus - «теплые внутренности только что убитого животного», наводит на мысль, что первоначально колдунами называли тех, кто предсказывал события по потрохам животных. Такие ритуалы были, например, у древних греков.
Экстрасенс - человек обладающий сверхчувствительностью, которая позволяет ему вступать в контакт с магическими явлениями и вмешиваться в них. Такое название дали этим людям ученые, изучающие явления экстрасенсорики (сверхчувствительности). Опыты ученых подтвердили наличие фактов телекинеза (дистанционное перемещения легких предметов), телепатии, суггестии, дистанционной диагностики человека, дистанционного воздействия экстрасенса на человека, животных и растения. Но теорий, объясняющих эти явления, которые бы были признаны большинством ученых, пока не появилось. Возможно, что такие теории существуют, но в рамках закрытых научно- исследовательских институтов, разбросанных по всему миру.
Конкретное описание и исторические примеры древних знаний по магии, магические ритуалы и их развитие хорошо описаны в различной литературе, например, в книгах: «Золотая ветвь» П. Фрэзер, «Энциклопедия магии и колдовства». В.М. Кандыба.
3. Глава II. Место магии в реальной жизни человека
3.1. Социальная и магическая роль ритуалов в жизни человека
В начале, как всегда, несколько определений.
Социум - любая совокупность людей, объединенных общей идеей и\или целью. Целостность этой совокупности людей поддерживается набором (системой) конкретных ритуалов. Социум обычно опирается на один или несколько эргрегоров, цементирующих его структуру.
Социальная норма - совокупность правил поведения, принятых (разделяемых) большинством членов социума, или совокупность правил, навязанная большинству силой и\или обманом внутренней или внешней группой лиц.
Социальный закон - это совокупность социальных норм, выполнение которых
обеспечивается специально создаваемыми для этого структурами социума (полиция, суды, ...).
Государство - разновидность социума, который контролирует свою целостность через обеспечение выполнения свода законов, регулирующих развитие внутренней структуры государства и его внешнее взаимодействие с иными социумами и государствами.
Стереотип поведения - повторяющиеся черты поведения человека (шаблоны), отражающие его реакцию на стандартные с его точки зрения ситуации. В основе стереотипа лежит программа поведения человека, сформированная на уровне его подсознания социумом, опирающаяся на базовые генетические программы, доставшиеся ему по наследству.
Ритуал - это определенным образом структурированная деятельность человека, которая обладает двумя отличительными признаками: ■ деятельность направлена на достижение некоторого символического эффекта, признаваемого в рамках определенной традиции;
■ деятельность отражает определенный стереотип поведения людей, который, как правило, соответствует краткой символической интерпретации знакового для людей события (свадебный ритуал, инициация, покаяние, жертвоприношение, ...).
Цель ритуала издревле - воспроизвести желаемый вариант деятельности (события) в самом ее (его) начале. Ритуал являлся средством задобрить духов и богов, заручиться их поддержкой на охоте, и в других сложных ситуациях. С точки зрения магии, ритуал создавал общность людей (эргрегор), которая позволяла решать задачи, не решаемые отдельными людьми.
Религиозные ритуалы и нормы явились прообразом законов для общества, для государства.
Ритуалом, строго говоря, является всякая деятельность, превращенная историческим развитием социума в символ. Но это не просто шаблон поведения, это эквивалент определенного поведения, выражающий в символьном виде основные моменты этого поведения, и выступающий в качестве знака этого поведения. В этом контексте, воздействие ритуала на сознание и подсознание определяется теми же законами, что и воздействие на человека символа иной природы.
Цель ритуалов создать в социуме определенную структуру, собственно за счет которой можно один социум отличить от другого. Система ритуалов по своей природе консервативна, но не лишена саморазвития. Уровень консервативности примерно тот же, что и уровень парадигмы в науке. В вырожденном варианте социума, когда он состоит из одной личности, мы говорим о ритуалах как о множестве привычек данной личности, происхождение которых скрыто во мраке его генетического и социального происхождения. Однако этот мрак можно осветить, и если не все уголки человеческой души, то осветить хотя бы основные принципы, по которым эти привычки вплетаются в «скань» личности. Собственно, психология в той или иной мере это уже проделала. Здесь же хочется подчеркнуть тот факт, что личность, как и в общем случае социума, полностью определяется набором стереотипов (ритуалов), присущих этой личности. Человек в социуме - это личность, которую окружающие личности воспринимают как набор стереотипов (предпочтение в стиле одежды; манера держаться в обществе; привычки жестикуляции, артикуляции и т.п.). Физиологические стереотипы личности представлены механизмом роста волос (в том числе цвет и форма); механизмом функционирования глаз (в том числе цвет и форма); функционированием губ, ушей и других частей тела (в том числе цвет, форма и другие физические характеристики); запахом и другими функциональными проявлениями организма (объем памяти, скорость мышления, скорость мышечных реакций и т.п.). Более того, человек и сам себя воспринимает как ходячий набор стереотипов, поскольку социум, являясь зеркалом для личности, постоянно навязывает ему это представление. Человек принимает за свое «Я», отраженную в этом зеркале социума, свою личность. Именно на этом эффекте основана большая часть механизмов неявного воздействия социума на личность. «Эго», как альтернативное название личности, состоящее большей частью из амбиций и претензий человека на определенный уровень в структуре социума, призвано прикрепить человека к этому социуму. В редкие моменты «страшного суда», когда человек оказывается на некоторое время предоставлен самому себе и в силу тех или иных обстоятельств свободен от программирующего влияния социума, он понимает, что большую часть жизни он не жил, а выполнял функции в рамках того или иного социума. Это «открытие» достаточно болезненно и не все люди идут дальше простой констатации этого факта. Работа на общество - это плата за цивилизацию. Отсюда призывы вернуться опять к природе. Хотя, разумно было бы вести речь о поиске гармонии между личностью и социумом, но не на основе утопических идей, а на основе четкой научной теории, где человек был бы на первом месте, а социум - для человека. То, что проблема жизненно созрела, показывает огромное количество появившихся в последнее время психотренингов типа «Синтона» (методика Н. Козлова), международное движение «Пойми себя и других» (другое название у молодежи - «фиолетовые») и т.п. В общем-то интересные методики, правда страдающие однобокостью в том смысле, что чрезмерно акцентируют внимание подростков на идее «свободы от социума». Часто трактуя это как «свободу эксплуатировать окружающих». Становясь «свободными» в этих моделях, подростки часто превращаются в трутней, живущих за счет других так как, признавая свободу для себя, они совсем забывают о свободе для их близких (на которую те тоже имеют такое же право). И хорошая идея, как это часто случается, превращается в свою противоположность.