Вероятность того, что в ритуале такие углы были использованы случайно, ничтожно мала, учитывая то, как мыслили хананеи. По всей вероятности, ритуал этот очень древний, но смысл его был утрачен задолго до создания масонства. Это еще один пример того, как древнее устное предание и ритуальные процедуры могут хранить информацию в течение исключительно долгого времени, хотя люди, передающие эту информацию, не понимают ее.
Члены Братства стоят вдоль угла треугольника, образованного тенью Солнца в дни солнцестояния. Кандидат встает на колено в центре треугольника, где его помазывают, затем поднимается, его провожают на его место. Если стороны треугольника символизируют солнцестояния, то центр соответствует равноденствию, то есть символически каждого кандидата помазывают маслом и принимают в Братство в равноденствие.
Псалмы Ветхого Завета содержат древний ханаанский материал. Известно, что Псалом 19[122] основан на утреннем брачном гимне Солнца[123]. В нем описан переход Солнца в течение года от солнцестояния до солнцестояния и обратно, когда в Иерусалиме образуется равносторонний треугольник. Последняя линия подразумевает идею «цедек», согласно которой ложь не скроется от праведного ока бога Солнца:
Он поставил в них жилище Солнцу,
И оно выходит, как жених из брачного чертога своего…
От края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
Специалисты говорят, что в этом доеврейском мифе Солнце женится на Анат (известной также как Астарта), которую мы знаем как планету Венера[124].
В древней легенде, положенной в основу Псалма XIX, жених — Солнце, невеста — яркая утренняя звезда Венера[125]. Специалисты по Библии отметили, что в таких местах Библии, как Первая книга Царств, 11:5, говорится, что Соломон поклонялся Венере в ее особой ипостаси богини финикийцев[126]. Официальное поклонение Венере как «Царице Небесной» (Астарте) продолжалось в царстве Иудея до 600 года до нашей эры[127].
Таким образом, здесь, в псалме Библии, говорится о браке двух главных астральных богов, Солнца и его спутницы, которая танцует вокруг бога цедека с абсолютной точностью более сорока лет — а вокруг зодиака — 1440 лет. Эта атрибутика была продолжена от имени Яхве, Бога евреев… и, следовательно, христиан. История становится еще более интересной, если мы взглянем на результат этого брака. Вот точка зрения одного из специалистов:
Святой брак должен дать плод в виде рождения Царя- Спасителя в соответствии с общим мифом и традиционным ритуалом… Здесь на поверхность выходит история Исаака. Легенды, о которых идет речь, теперь рассеяны по разделам Книги Бытия XVII–XVIII… В пророчестве Исаака мы видим ханаанский мифический сюжет, и можно легко продемонстрировать, что сама литературная категория пророчества о рождении божественного царского ребенка восходит к ханаанским преданиям[128].
Теперь единственный бог — Яхве, и в Книге Бытия (21:1–3) Он «посещает» жену Авраама, который к этому времени уже был стариком:
И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.
Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог.
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак.
Но использованный в тексте глагол «посещать» дан глаголом пакад (Paqad), что означает не просто визит, посещение женщины в сексуальном смысле для совокупления, а не просто для приветствия[129]. Таким образом, Сара выступает в роли более ранней Девы Марии — матери зачатого богом ребенка. Авраам был слишком стар для зачатия: по расчетам архиепископа Ушшера, ему было ровно сто лет, когда родил ся Исаак, поэтому гораздо вероятнее, что в результате посещения Сары появился отпрыск.
Учитывая, что вряд ли беременность молодой женщины могла возникнуть от Солнца или любого другого астрального тела, мы вправе подозревать, что здесь не обошлось без Мелхиседека. Ситуация, кажется, выглядит так: пока старик Авраам платил десятину царю-жрецу, гость нанес «визит» его жене.
Нас восхитила древняя природа вечного (пусть и не равностороннего) треугольника.
Сара переводится как «царица» или «царевна», установлено также, что имя Исаак — производное от ханаанского слова, означающего «он смеется», что, видимо, нашло отражение во фразе Книги Бытия, что Сара «смеялась про себя», когда Бог подарил ей ребенка. Более того, «он смеется» имеет близкие ассоциации с богом Элем угаритской мифической литературы. К этому можно добавить, что ребенок сосал грудь девственницы, Анат (Венеры)[130]. Поэтому мы пришли к выводу, что история Авраама, Сары и Бога представляет собой адаптацию древнего ханаанского предания о «посещении» божеством царицы для заключения священного брака, в результате которого на свет появляется царский божественный ребенок.