Книга русской скорби. Спб.. вып. 1-14, 1908-1914.
Коган М.И. Еврейство в кризисе культуры. — «Минувшее». Париж, т.6.
Кожин А. Н. Литературный язык допушкинской России. М.. 1989.
Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль. 1970.
Коняев Н. Рассказы о землепроходцах. Л. 1987.
Кошелев А.И. Записки. М.,.1991.
Характерно его признание: «Мы особенно высоко ценили Спинозу, и его творения мы считали много выше Евангелия и других священных писаний. Мы собирались у кн. Одоевского, в доме Ланской»— с. 51. Кошелев, Киреевские, Хомяков, кн. Одоевский, Ланские по своим семейным связям принадлежали масонскому кругу. Киреевские были связаны с масонством с двух сторон: их отец был масоном («Русский Архив», 1894. II, прим.), а мать, по второму браку Елагина, с детства была дружна с Батеньковым. Славянофильские идеи вырастают из «фшософии откровения», из учения «целостной жизни», развиваемые философским кумиром ранних славянофилов Шеллингом. В свою очередь, эти идеи есть просто философское выражение идей мистического пантеизма, выразителем которых были розенкрейцеры-мартинисты.(Подробнее см. Вернадский Г.И. Масонство..., с.245-247; Лукьянов С.М., ук. соч., т.2, ее. 176-180). Собственно говоря, сам кружок любомудров», в который входили Кошелев, Ив. Киреевский, кн. Одоевский и др., имел конспиративный характер — «он собирался тайно, и об его существовании мы никому не говорили». Кошелев пишет, что они увлекались немецкой философией, которая сама могла привести в масонскую ложу. Сами же собиравшиеся были луфтонами — детьми масонов. Из этого гнезда любомудров» — буквально «ищущих мудрости», что является самоопределением масонов, вылетели наши славянофилы, продолжив розенкрейцерскую работу на патриотическом поприще. Все это, впрочем, не исключает ни их искренней любви к России, ни того ценного, что они привнесли в русскую мысль.
Кропоткин П.А., кн. — Записки революционера. М. 1988.
Интересно сообщение автора: «я отправился в Женеву, которая была тогда крупным центром Интернационала. Женевские секции Интернационала собирались в огромном масонском храме Темпле Утина... Храм служил, таким образом, и народным университетом и вечевым сборным местом. Одним из главных руководителей в масонском храме был Николай Утина... Молодые и старые (работники) спешили после работы в Темпле Утина...» (с.266-217). Т.о. марксистский Интернационал находился в масонском храме. Николай Утин был евреем, революционером и финансовым дельцом одновременно.
Кузнецов Н. И. Наука в ее истории. М., «Наука», 1982.
Культура и общественная мысль. Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М., 1988.
Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981.
Курганов Ф.А. Что такое либерализм? — «Странник», 1905, т.2, чч. 1-2.
Лазарев В. В. Становление философского сознания Нового времени. Москва. 1987.
Лайтман М. Каббала. Новосибирск, 1993.
Ланда С.С. Дух революционных преобразований 1816-1825. М., 1975.
Леман Б. Сен-Мартен. М., 1917.
Лемке Мих. Эпоха цензурных реформ 1859-1865 годов. Спб. 1904.
Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1914. М. 1995.
Лессинг Г. Е. Эрнст и Фальк. Разговоры для масонов. — Финлель, т. 1. Приложение.
Лешков В.Н. Русский народ и государство. История общественного права до XVIII века. М., 1858.
Литературные памятники Древней Руси. 1978-1989, тт. 1-Х.
Лонганов М.Н. Новиков к московские мартинисты. М., 1867.
Лосский Н. О. Характер русского народа. Франфурт-на-Майне, 1957.
Лотман Ю.М. Роман А.С.Пушкина «Евгений Онегин». Комментарии. Л.. 1983.
Лотман Ю.М. Черты реальной политики в позиции Карамзина 1790-х гг. — «XVIII век». Сборник 13. Л„ 1981.
Лопухин И. В. Записки сенатора И. В. Лопухина, М., 1990. Репр. воспр. изд. Лондон, 1859.
Лопухин И.В. Масонские труды. М., 1997.
Переиздание трудов известного сподвижника Новикова, розенкрейцера, из которых отчетливо видно происхождение идеи софианства Вл. Соловьева и его последователей.
Луначарский А.В. Религия и социализм. СПб., 1908, кн. 1-2.
Лукьянов С.М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. М„ 1990, кн. 1-3.
Лященко Г. Что такое теософия и куда она ведет. Киев, 1912.
Льорентс Х.-А. Испанская инквизиция. М., 1936, тт. 1-2.
Маккавеев П. Религиозно-церковные воззрения Императрицы Екатерины II. «Странник», 1904, т.2, ч.2.