Новиков В.И. Масонство и русская культура. М. !998.
Новое Начертание Истинным Теологии. М., тип. Лопухина, 1784.
Овсянико-Куликовский Д.Н. — Что такое мистика? (Этюд) — «Вестник Европы», 1916 г., т. X. (О мистицизме Вл.Соловьева, От Конта, Гоголя и др., о видах мистицизма среди писателей и философов.)
О.К. Что такое масонство? Харьков. Изд-во «Мирный труд» А.С.Вязигина, предс. Харьковского Союза Русского Народа, 1912.
Осокина Е. А. Иерархия потребления. М., 1993.
Оссовская М. Рьщарь и буржуа. Исследование по истории морали. М., 1987.
Просветительская мораль как полное выражение иудаизма нашла себе полное воплощение в многочисленных трактатах XVIII в., и в том числе в «Катехизисе» француза Волънея. Вот несколько положений этой «естественной» морали и религии: «идея божества... всегда была естественным продуктом нашего сознания», этика — это «физическая и геометрическая наука, подчиняющаяся правилам и расчетам точно так же, как и другие науки». «Нравственность представляет собой науку о явлениях физического порядка...» — с. 403.
Острецов В.М. Черная сотня и красная сотня. М., 1991; Черная Сотня. М., 1994; Самодержавие и Народ. — «Слово» № 1-6, 1994; Путь на Голгофу. — «Радонеж», № 1, 1991.
Очерки русской культуры XVIII века. Изд. МГУ, 1988, ч. 1—3.
Памфил Евсевий. Церковная История. М., 1993.
Памятники литературы Древней Руси. М., тт.1
X. Палюс. Генезис и развитие масонских символов. СПб., 1911.
Папюс. Каббала, или наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб., 1910.
Парнов Е.И. Трон Люцифера. М., 1985.
Пасхалов К.Н. Сборник статей. М. 1906 - т. I, М. 1909 - Т.П.
Пасхалов К.Н. — Переписка К.Н.Пасхалова 1914-1917 гг. — «Источник», Вестник архива Президента Р.Ф. 1995, №4, ее. 4-41.
Пекарский П. Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. СПб.. 1862, т.1.
Пекарский П. Дополнения к истории масонства в России XVIII столетия. СПб., 1869.
(Из «дневника» неизвестного розенкрейцера: «Некоторые мудрецы скрывали масонство в шестиугольнике, другие в пятиугольнике» — с. 79).
«Петербургские мартинисты». Документы Архива Министерства Безопасности Российской Федерации. Сост. В.С. Врагов — «Отечественная история», 1993, №3.
Письма Н.М.Карамзина к А.И.Тургеневу. «Русская Старина», 1891, №1.
Письмо неизвестного лица о московском масонстве XVIII века. — «Русский Архив», 1874, кн.1, с. 1034.
Поздеев И.А. О нем: «Русский Биографический словарь», СПБ., 1905.
Полевой К.А, Записки. «Исторический Вестник», 1887, тт. 27-28.
Польская Е.Б. «Это мы. Господи, пред Тобою...» Невинномысск. 1995 г.
Эта книга - воспоминания русской женщины, бывшей свидетельницей уничтожения русских казаков в июне 1945 г., выданных англичанами в руки большевиков: «нашу репатриацию осуществлял еврейский интернациональный легион или корпус» (с. 48). «Отсюда такая жестокость репатриации из Австрии, бескомпромиссность ее. Отсюда и зверства солдат в хаки... Иегова тогда собрал хорошую жатву и мстительный, довольно потирал руки», (с. 44)
Поселянин Е. Русские подвижники XIX века. СПб., 1910.
Правые в 1915 - в феврале 1917 (По перлюстрированным департаментом полиции письмам). Публикация Ю.И. Кирьянова — «Минувшее», т.14, М. — Спб. 1993г.)
Правые партии. Документы и материалы 1905-1917 гг. в 2 томах. М. 1998.
Протасов С. Розенкрейцеры, их учения и задачи. — «Изида», 1912, № 6.
Прямин-Морозов Б.М. Очерки этиологии и общей истории масонства. — «Изида», 1910, № 3.
Путевые впечатления англичанина (1779-1785гг.) По России и Польше в исходе XVIII века. - «Русская Старина». 1907, №10, сс. 175-194, №12, сс. 663-673.
Пыпин А.Н. Российское Библейское общество. 1812-1826. Вестник Европы, 1868, №№8-9.
«В своих письмах в Петербург члены британского комитета сообщали, что смысл деятельности общества — единение всех христиан, независимо от всякого различия вероисповеданий». Эта же мысль — безразличие к вероисповеданиям — лежала и в основе масонских катехизисов и в акте Священного Союза.
Пыпин А.Н. Общественное движение в России при Александре I. Пг., 1918.
Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. Пг., 1916.
Раби Шамон, Зогар. М.,1994
Ср.: «Мир светской культуры... еврейское секуляризированное сознание оказалось на редкость продуктивным дм науки и искусств, словно бы попало в родную для себя среду» — с.253; «Здесь происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ Мироздания...»— с.232; «через него (цадика) эти благословения (сходящих сверху) воплощаются во вселенной...»— с.233; «Праведник (цадик)— основа вселенной»— с. 234. (Ср. мысль Достоевского — праведники спасают мир.) Загару, главной части каббалы, «выпала странная судьба оказывать заметное влияние на культуру других народов»— М.А.Кравцов. «Книга а праведнике»— Р.Шимон. Зогар., с. 238.