В процессе превращения объединений «вольных каменщиков» в масонские шотландские ложи возникли ложи Англии. Начиная с 1439 г., в соответствии с привилегией, предоставленной коро-лем Яковом II, наследственными Великими Мастерами этих лож были сеньоры по имени Сен-Клер де Росслин27. В период правления короля Якова V (1513—1542), пламенного гуманиста, супруга Марии Лотарингской и отца Марии Стюарт, тогдашний сеньор Сен-Клер отправился в Италию. Он вернулся оттуда полный энтузиазма, пригласил итальянских масонов, объединил их с шотландскими, потом организовал братство, которое под покровительством короля начало бурно развиваться.
В 1598—1599 гг. королевский служащий Уильям Шоу (William Shaw) реорганизует в Шотландии ремесло каменщиков на совершенно новых основах, издав так называемые «уставы Шоу». Ложа приобретает юридический статус, в ней появляются два хранителя, ни один масон-теоретик не входит в нее.
В Англии ситуация изменилась, в особенности иачиная с 1706 г. В этом году король Яков I объявил себя покровителем масонства. Мастером был назначен Иниго Джонс. Подобно сеньору де Сен-Клеру, он организовал ложи по образцу итальянских академий. В результате этих нововведений известные личности, желавшие овладевать культурой, стали стремиться вступить в братство. В то время у дворян и богатых людей стало модой вступать в масоны.
Представляется также, что именно эти масоны, «допущенные в братство», иногда оказывались единственными, кто сохранял в своей одежде и даже в деятельности отдельных лож традиционные обряды и ритуалы, смысл которых терялся у «действующих масонов», или у «работающих каменщиков». Глубокий интерес, который они к ним проявляли, усиливался философскими, политическими и религиозными тенденциями, которыми жили эти масоны-теоретики. Поэтому в истории масонства все больше и больше говорят о фактическом превращении, о трансформации старых традиций и обычаев, по-новому интерпретированных или полностью переработанных, а также об обогащении традиционного учения, нашедшего для себя новое выражение.
III. Философские, политические и религиозные влияния
Во второй части этой книги, посвященной теории масонства, мы обозначим важную роль, которую
сыграли в ней философские идеи и духовное родство. На организацию огромное влияние оказывали политические и религиозные обстоятельства. Очевидно, что когда в Англии разразилась борьба между королевской династией Стюартов и парламентом, а позже — между Стюартами и Оранской, а затем Ганноверской династиями, то политические партии постарались всячески использовать влияние гильдий и корпораций. В частности, этим способом воспользовались Стюарты, особенно в отношении масонов. Этот союз был тем более легким и законным, что для масонов их религиозные и католические обязанности оставались первостепенными.
Но что с течением времени следовало понимать под верностью святой Церкви? Эта обязанность была воспроизведена в хартии 1693 г., принятой Йоркской ложей во время правления протестантского короля Вильгельма III Оранского.
Сторонники Оранской династии также попытались использовать масонские ложи. В 1694 г. некоторые из них перешли под покровительство Вильгельма III. В его присутствии эти ложи провели свои ассамблеи в Хемптон-корте и опубликовали новые уставы. Статья 1-я в новой редакции гласит: «Ваш первый долг состоит в том, чтобы быть верными Богу и избегать любых ересей, которые не признают Бога». Таким образом, речь больше не идет о верности «святой церкви». Однако не похоже, что эта борьба влияний приняла характер открытого конфликта. Вероятно, мало-помалу протестантская тенденция завоевывала свои позиции, и оба клана — католический и протестантский — соседствовали в масонских ложах, соблюдая видимую терпимость, о которой заявляла и та, и другая сторона (как сторонники Стюартов, так и члены Оранской династии).
В то же самое время «действующее» («оперативное») масонство находилось в полном упадке. В 1703 г. лондонская Ложа Святого Павла приняла решение, показывающее, насколько изменилось масонство: «Привилегии «каменщиков» отныне будут распространяться не только на рабочих строительных профессий, но и, как это уже практиковалось, на лиц любых сословий, пожелавших принять участие в деятельности масонских организаций».
IV. Создание Великой Лондонской ложи
24 июня 1717 г. в церкви Св. Иоанна Летнего собрались четыре лондонских масонских ложи со смешными названиями, происходившими от названий таверн, в которых они собирались: Гусь и Противень (The Goose and Gridiron), Корона (The Crown), Яблоня (The Apple Tree) и Бокал и Виноград (The Rummer and Grapes). Они образовали объединенную организацию, которая была названа Великой ложей, и избрали Великим Мастером Энтони Сейера, получившего власть над всеми братствами масонов. Важный факт: эти ложи были лишены какого бы то ни было профессионального характера. Перемена была кардинальной. С этого времени больше не будет и речи о «действующих» членах братства.