Стало банальным констатировать, особенно после появления работы Фулъканелли85, что многие скульптуры в храмах, «жилищах философии», имеют смысл, относящийся к области алхимии. Масон А. Ф. А. Вудфорд пишет: «Вполне вероятно, что масонство заимствовало у обществ приверженцев герметической философии часть своих символических формул... Через различные точки соприкосновения масонство и герметическая философия помогали друг другу и защищали друг друга... И нельзя полностью исключить возможность двойного влияния легенд, существовавших в старинных гильдиях, а также герметической философии, бытовавшей в одно время с этими организациями, на истинную тайну сохранения системы посвящения в масоны, масонского образования и таинственной жизни этой системы на протяжении стольких веков» 86.
Эти духовные влияния приобрели заметное значение в XV и XVI вв., когда философия вновь при ярком свете дня вступала на путь сокровенной традиции. Жажда знаний со стороны приверженцев была такова, что они жадно знакомились, искали друг друга и пользовались любыми случаями для того, чтобы собраться вместе. И тут возникают ставившие перед собой философские задачи общественные организации, которым иногда покровительствовали могущественные сеньоры.
Желание создавать общества подобного рода, план их организации и их цели в значительной степени возникали при чтении произведений, опубликованных знаменитыми писателями той эпохи: Томас Мор и «Утопия», Рабле и «Телемское аббатство», Фрэнсис Бэкон и «Новая Атлантида». В следующем веке появится Ян Амос Коменский и «Восстановление Храма мудрости Соломона», Кампанелла со своим «Городом Солнца», Джон Толанд и Сократовская солидарность Пантеис-тикона.
Среди возникших в то время организаций назовем Платоновскую академию, основанную в 1460 г. во Флоренции с одобрения династии Медичи и при участии Марсилио Фичино. В том же городе в 1512 г. была создана ложа Компания Трюэль, состоявшая из ученых и деятелей искусства. Эта ложа, по всей видимости, уже вышла из «оперативного» масонства. Упомянем также Объединение магов, секретную организацию, основанную в начале XVI в. во Франции, а затем в Лондоне человеком по имени Корнелий Агриппа. Это объединение включало в себя специалистов-алхимиков. И наконец, можно напомнить про объединение Аглау которое собрало всех членов корпорации, имевшей отношение к книге, а также авторам. В этой ассоциации интересовались алхимией, герметической философией и каббалистикой. Очевидно, что в этот период широкой конфронтации различных форм мысли влияние со стороны всех этих группировок переплетались, и можно себе представить, какую активность черпали оттуда масонские ассоциации.
IV. Масонство и розенкрейцеры
Движением, прочно и навсегда связанным с масонством, оказалось розенкрейцерство, вышедшее из традиционного течения герметической философии. Не удовлетворяясь более старым символическим и иносказательным языком алхимиков, но и не отбрасывая его окончательно, розенкрейцеры изложили свою доктрину в письменной форме в виде рациональной системы. Эту работу осуществили Иоганн Валентин Андреа (1586—1654), Михаэль Мейер (1568- 1G22), Якоб Беме (1575—1624), Роберт Флудд (1574—1673). Их труды имели огромный успех. Общества розенкрейцеров образовались под их влиянием почти по всей Европе и приняли их философские доктрины, представлявшие собой объединение мистической алхимии, каббалистики и традиций неоплатонизма.
Доказательства связи между масонством и розенкрейцерами весьма многочисленны. В частности, влияние розенкрейцеров было очень значительным в Лондоне. В то время наблюдался апогей в развитии алхимии, и ее приверженцы сыграли важную роль в создании великого объединения ученых, получившего название Королевского общества87. Среди самых известных лиц, которые в конце XVII в. были одновременно розенкрейцерами и масонами, можно назвать таких людей, как Кристофер Рен — королевский суперинтендант по строительству, Роберт Морей — химик и математик, первый президент Королевского общества, и в особенности Элиас Эгимол.
85
Le mystere des cathcdrales (1925). Les demeures philosophales (1929). Cf. aussi O. Wirth, Le symbolisme hermetique dans ses rapprts avec l’alchimie et la franc-masonnerie. Paris, 1947.