Эшмол (1617—1692), прозванный Английским Меркуриофилом, создал в Лондоне общество, целью которого было строительство «дома Соломона» — идеального храма наук; оно добилось того, что масоны стали собираться в своем помещении Masons’Hall («Дом ка денщиков»). «Новая интерпретация привела к тому, что старинное масонство (Братство каменщиков) превратилось в новое масонство... которое насаждалось новаторами, с любопытством относившимися к сокровенным реминисценциям»88. В поэме Генри Адамсона, вышедшей в Эдинбурге в 1638 г., мы читаем такие строки:
Потому что мы братья-розенкрейцеры,
Знающие слово масонов и имеющие второе зрение.
Рукопись старинных масонских уставов, напечатанная в Лондоне в 1724 г. под названием «The secret history of the Free-Masons» («Тайная история масонов»), представляет розенкрейцеров и масонов как членов одного и того же братства или ордена. Кроме того, журнал «Дейли джорналь от 5 сентября 1830 г. указывает, что современные масоны представляют собой производное от общества розенкрейцеров.
Связи между розенкрейцерами и Королевским обществом очень заметны. В наше время может показаться парадоксальным, что основатели этого крупного научного общества, известного рационализмом своих членов, могли предаваться «оккультизму». Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать труды его членов, где «озарения» неразрывно смешаны с наукой. В частности, этим отличались Джон Дьюри, убежденный сторонник «внутреннего света», состоявший в переписке с Андреа, или Роберт Бойль, отец экспериментальной физики, который, по мнению Д’Аламбера, одновременно был алхимиком и создателем Невидимого Колледжа, желавший осуществить планы Бэкона по созданию Новой Атлантиды. Сам Исаак Ньютон страстно увлекался алхимией и во многом находился под влиянием Якоба Беме.
Эта связь между розенкрейцерами и наукой показывает, насколько прогрессивный синтез на пути к познанию осуществлялся между традиционной метафизикой и картезианским рационализмом1. Подобное состояние духа в значительной степени характеризовало тех масонов, которые создали современное теоретическое (спекулятивное) масонство. Самый знаменитый из них, пастор Дезачолье, был профессором экспериментальной физики, учеником Ньютона, а также членом Королевского общества.
Шевалье Рамзай, член Королевского общества, хранитель традиций шотландского масонства, действовавший против англиканских тенденций, тоже ездил за озарением в Лондон до того, как нашел этот свет у Фенелона вместе с Пьером Пуаре, который был одновременно учеником Декарта, Беме, мадам Гийон и Антуанетты Буриньонской, которая склонила его к мистицизму. Наконец, на протяжении всего XVIII в., который отнюдь не был лишь иском Просвещения, широкое мистическое движение, развивавшееся в противоположных направлениях, глубоко проникло на самые высшие ступени масонства, пропитав их идеями алхимии, каббалы и розенкрейцерства.
Глава II
СОКРОВЕННЫЕ ТАЙНЫ МАСОНСТВА.
СИМВОЛЫ. ТРАДИЦИИ
Все масонские объединения заявляют целью масонства поиск Истины, — что подразумевает метафизические занятия поисками абсолюта. При этом масонство не перестает повторять, что в нем нет места ни для каких-либо догм и что онтологическое89 понимание абсолюта включает в себя лишь индивидуальную оценку проблемы членами масонского ордена. Каким образом примирить эту кажущуюся антиномию90 между личностью и абсолютом? В этом состоит весь секрет сокровенного пути, связанного с посвящением.
I. Путь посвящения и символизм
Церемонии посвящения были описаны достаточно часто. Известно, что главное при этом (перенесенное из посвящения в античные тайны) состоит в том, чтобы вообразить «смерть профана» и «воскрешение посвященного в тайну» к новой жизни после того, как он подвергся различным испытаниям: землей, воздухом, водой и огнем. Но при этом речь идет только о ритуалах, а «подлинное посвящение следует точно отличать от символических посвящений, которые представляют собой лишь внешние образы посвящения истинного»91. Как уточняет учебник для посвящаемых в первую ступень Великой Ложи Франции: «Церемониал приема — это лишь спектакль, представляющий определенную программу, которой неофиту важно следовать, чтобы полностью овладеть всеми своими возможностями».
Цель инициации, или посвящения, состоит в том, чтобы привести личность к познанию путем внутреннего озарения, проекции и понимания трансцендентного света в глубине собственного Я. Как пишет А. Маккей, «материальный свет, вспыхнувший при слове Великого Зодчего «Fiat!»2, когда исчезли тьма и хаос, в масонстве всегда был излюбленным символом интеллектуального озарения, которое орден должен создавать в умах своих последователей. Отсюда мы с полным правом взяли наше название «Дети Света»92. Этот духовный свет, являющийся первой просьбой кандидата в масоны после его нового рождения, есть лишь иное название для Божественной Истины, Истины Бога и Души, Природы и Сущность Бога и Души — именно это и составляет главную цель воспитания и образования масонов.
88
, 1 Не следует забывать, чем Декарт был обязан мистическому энтузиазму своей юности и своему вероятному членству в обществе розенкрейцеров. Из этого возникло, по крайней мере одно из оснований его системы — единство всех наук (Berthier A. G. Descarte et les Rose-Croix. Revue de Synthese, 1939).
89
Онтология — раздел философии, в котором рассматриваются принципы бытия, его структура и закономерности. (Прим. перев.)