Наука приводит к необходимости Традиции и обращается к ее необходимому инструменту — метафизике. Мало того, в самых высших своих проявлениях и благодаря некоему грандиозному парадоксу наука приводит к оправданию метафизики, признавая собственную недостаточность. Научный закон принимает свою фатальную приблизительность и свой релятивизм130. Детерминизм131 вчерашней науки превратился в индетерминизм3 квантовой физики.
Эта граница науки заставляет коснуться драмы современного мира. Тот, кто положился на науку (или недостаточность науки), замечает, что без выхода за предел действующих и конечных причин существует лишь незавершенный человеческий опыт и косвенный источник сомнения и тревоги.
Все несчастья современного человека происходят как из-за недостаточности синтеза между величайшими элементами доступного ему знания, так и из-за отсутствия необходимого доступа к человеческому в этих элементах. Человек, дезориентированный и осознающий огромность времени и пространства, с беспокойством измеряет свое тщеславие и свою кажущуюся бесполезность на фоне необъятности Вселенной. В то же время, несмотря на барьеры, создаваемые нашими интересами и нашей идеологией, мы присутствуем при универсализации человеческого начала и все больше и больше ощущаем необходимость почувствовать новый гуманизм, ищущий всемирные и трансцендентные ценности.
В этом объединении Человеческого и Бесконечного, Времени и Вечности, Сердца и Разума при широкомасштабных поисках Истины масонство наверняка может играть первостепенную роль благодаря традиционному наследию, которым оно владеет. Не является ли масонство «наукой о причинах, а еще точнее — наукой о Великой причине»?132 И если Храм далек, то его строители близки. Благодаря закону Любви, который для масонов является способом постижения скрытых в каждом человеке Знания и Света, масонство, возможно, внесет необходимые правила в жизнь отдельной личности и общества. Вероятно, масонство может дать ключ к достижению счастья, гармонического равновесия между нашим Я и окружающим миром в пределах Бытия. Тогда становится понятным глубокий смысл слов Освальда Вирта: «Масонство призвано переделать мир, и эта задача ему по силам, но при условии, что оно станет тем, чем оно должно быть»133.
Hiram et le Minotaure. Actualite de la Tradition et de Vinitiation magonnique. Paris, Guy Tredaniel, edit., 1990.
Histoire generate de la Franc-Magonnerie, Fribourg, Office du Livre; Paris, Presses Universitaires de France. 1987.
Histoire, rituels et tuileur des Hauts Grades magonniques. Le Rite ecossais ancien et accepte. 5e ed. refondue et mise a jour. Dervy-Livres, 1993.
La Franc-Magonnerie chretienne. La tradition opUrative. LArche royale de Jerusalem. Le Rite ecossais rectifie. Dervy-Livres, 1970.
La Franc-Magonnerie et le Divin. Histoire philosophique de la Franc-Magonnerie a Vegard du sentiment religieux. Dervy-Livres, 1960.
La Tradition et la Connaissance primordiale dans la Spiritualite de VOccident. Les Silunes de Rabelais. Dervy-Livres, 1973.
Les Loges de saint Jean et la philosophie esoterique de la Connaissance. 5e ed. revue et corrigee. Dervy-Livres,
1990.
Les Origines de la Franc-Magonnerie. Le metier et le sacre (nouv. ed. entierement refondue des Origines religieuses el corporalives de la Franc-Magonnerie. Paris, Dervy, 1991.
LHumanisme magonnique. Essai sur Vexistentialisme initiatique. 4e ed. Dervy-Livres, 1985.
Rabelais franc-magon. Essai sur la philosophie aie Pantagruel, fiditions La Balance, 1954 (в переводе на
итальянский: Rabelais Massone. Saggio sulla
Filosophia ai Pantagruele. Roma, fiditrice At? nor, 1985).
Sur le Chemin d’Hiram. Thumes initiatiques. Dervy-Livres, 1983.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
Аржанухин С. В. Философские взгляды русского масонства. Екатеринбург, 1995.
Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
Бейли Ф. Дух масонства. М., 1999.
Генон Р. Символы священной науки. М., 1997.
Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996.
Лопухин И. В. Масонские труды: Духовные труды. Некоторые черты о внутренней Церкви. М., 1997.
Масонство и масоны. Вып. 2. М., 1997.
Нервалъ Ж. де. История о царице Утра и о Сулеймане, повелителе духов. М., 1996.
Письма Н. И. Новикова. СПб., 1994.
Пуассон А., Морозов Н., Элиаде М., Ют Г. Великое Делание. Киев, 1995.
Пыпин А. Н. Масонство в России. XVIII — первая четверть XIX века. М., 1997.
Серков А. И. История русского масонства 1845—1945. СПб., 1997.
Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. СПб., 1997.
Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998.
Фульканелли. Тайны готических соборов. М., 1996.
Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейце-ровской символической философии. Новосибирск, 1997.
Шустер Г. История тайных союзов: В 2 т. М., 1996. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М.: Киев, 1996.
130
Методологический принцип, отрицающий возможность объективного познания на основании относительности наших знаний.
131
Философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.