Место масонства в общественно-политической и культурной жизни России конца XIX — начала XX века рассмотрел в своей диссертации (1998) С.П. Карпачев249, книгу которого мы уже упоминали. Роли мистических кружков и групп в культурной жизни страны, но уже после 1917 года посвятил свое исследование А.Л. Никитин250. Ему же принадлежит и исследование поэзии и прозы тамплиеров 1920-х годов251. Проблему масонского заговора в отечественной историографии разрабатывает в последнее время В.Э. Багдасарян252, историю Теософического и Антропософского обществ — Е.Л. Кряжева-Карцева253.
При общей характеристике русского масонства XVIII—XX века крайние точки зрения, независимо от того, идет ли речь об объявлении масонов преступным сообществом (О.А. Платонов) или же, напротив, о попытке подать их как нравственнофилософское объединение, чуждое политике (А.И. Серков), не находят поддержки исследователей. При всех разногласиях они предпочитают все же рассматривать масонство не в качестве некоей таинственной самодовлеющей силы, преследующей собственные глобальные цели долговременного порядка, а как средство или орудие в руках определенных общественных групп гос-
подствующего класса, тех или иных политических сил. В разные периоды своего существования в разных странах масонство было все-таки разным, и внимательный исследователь без особого труда обнаружит в нем либеральное и консервативное крыло, республиканцев и монархистов, верующих и атеистов, лиц, искренне преданных ордену, и разного рода авантюристов и проходимцев. В полной мере это относится и к России. Общие характеристики русского масонства типа «прогрессивное» или «реакционное» при таком понимании существа дела мало что дают.
Как явление протестантской западной культуры, масонство в России всегда оставалось принципиально чуждым духу и нравственным ценностям русского народа. С этим, кажется, согласно большинство исследователей. И это, учитывая периодически забрасываемые из-за рубежа после 1991 года на территорию нашей страны различного рода масонские «десанты», призванные возродить былую «мощь и славу» российского вольного камен-щичества, прямо скажем, обнадеживает.
Примечания
Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Пг., 1917. С. X.
2 Летописи русской литературы и древности. Т.4. Отд.Ш. М., 1862.
С. 60.
3 Там же. С. 58-60.
4Лонгинов М.Н. Н.И. Новиков и московские мартинисты. М.,
1867. С. 016-0159.
5 Новые сведения о Н.И. Новикове и членах компании Типографической. Сообщение Д.И. Иловайского // Летописи русской литературы и древности. Т.5. Отд.Н. М., 1863. С. 3-96.
6 Новые документы по делу Н.И. Новикова. Сообщены А.Н. Поповым // Сборник Русского исторического общества. Т.2. СПб., 1868.
С. 91-158.
7Пекарский П.П. Дополнения к истории масонства. СПб.,
1868. С. 125-168.
8 Ростопчин Ф.В. Записка о мартинистах // Русский архив. 1875. № 3.
9 Русская старина. 1877. T.XVIII. С. 435-479, 641-650.
10 Два доноса в 1831 году. Всеподданнейшие письма князя А.Б. Голицына и М. Магницкого к императору Николаю I об иллюминатах // Русская старина. 1899. Т.97. № 1—3. См. также: Гордин Я.А. Мистики и охранители. Дело о масонском заговоре. СПб., 1999.
11 Соколовская Т.О. Устав вольных каменщиков XVIII-XIX веков // Журнал «Море». 1907. № 25-26. См. также: Законы Великой ложи «Астрея» на Востоке Санкт-Петербурга. 4.1—2. СПб., 1815-1818.
12 Серков А.И. Судьбы масонских собраний в России // 500 лет гнозиса в Европе. Амстердам, 1993. С. 28.
13 Виноградов А.Е. Масонские собрания в фондах Отдела рукописей // Тезисы научной конференции специалистов Государственной библиотеки СССР имени В.И. Ленина. М., 1990. С. 48—50.
14
Лопухин И.В. Записки сенатора. М., 1990.
15 Встречи с мартинистами // Аксаков С.Т. Семейные и литературные воспоминания. Т.З. М., 1902.
16 Петровский С.А. Дневник масона А.Д. Тейльса. Тула, 1902.