Дело оставалось за малым: согласовать этот вопрос с народным комиссаром иностранных дел Г.В. Чичериным. К этому же времени относятся тесные контакты А.В. Варченко с крупным советским чиновником Владимиром Ивановичем Забрежне-вым — масоном Великого Востока Франции. «Между прочим, — показывал А.В. Варченко в 1937 году, — Забрежнев писал обо мне Чичерину перед тем, как подготовлялась моя экспедиция в Афгани-
стан. В беседе со мной Чичерин упоминал, что он получил это письмо от Забрежнева»ъъ. Что связывало этих людей, становится ясным из оброненного Л.В. Варченко в ходе следствия замечания о Г. В. Чичерине как «старом члене Великого Востока Франции»34.
Беседа А.В. Варченко и Г.В. Чичерина состоялась 31 июля 1925 года. Высказав свое категорическое «нет» разрабатываемым А.В. Варченко планам экспедиции в Афганистан (нарком-индел явно не хотел дразнить окопавшихся там англичан), Г.И. Чичерин был, казалось бы, не против экспедиции в Лхасу (Тибет). «Я, разумеется, убежден, что никакой богатейшей культуры в доисторические времена не существовало, но исхожу из того, что лишняя поездка в Лхасу может в небольшой степени укрепить связи, создающиеся у нас с Тибетом», — заявил он в своей записке в Политбюро ЦК ВКП(б)г5.
Однако и этой экспедиции не суждено было состояться. Вместо А.В. Варченко Г.В. Чичерин решил поддержать экспедицию в Лхасу успевшего побывать у него до А.В. Варченко и, возможно, также связанного каким-то образом с ОГПУ36 американского гражданина русского происхождения, известного художника и философа Николая Константиновича Рериха (1874— 1947).
Сегодня уже ни для кого не секрет ни принадлежность Н.К. Рериха к масонству, ни масонский характер его идей («Пакт Рериха», движение «Знамя мира» и др.)37.
Спор сейчас идет о частностях: был или не был Н.К. Рерих тайным агентом ОГПУ. Пальма первенства в разработке этой версии принадлежит московскому журналисту Олегу Шишкину38. В том же всегда подозревали Н.К. Рериха, отметим мы от себя, и американские спецслужбы, приложившие немало усилий, чтобы обнаружить эту связь, но ничего не нашли39.
Да и полемика между противниками и последователями учения Н.К. Рериха (статьи Ольги Старовойтовой40, Александра Шальнева и др.41 показала, что веских аргументов для того, чтобы утверждать, что агент ОГПУ в США под кличкой «буддист» был именно Н.К. Рерих, у нас все же нет, хотя вопрос этот и остается открытым.
«Огромное богатство Рериха (35 млн. долл, на счетах в Швейцарии), во всяком случае, проистекало не от успеха его творчества, — пишет А.Е. Виноградов. — Большое количество золота и драгоценностей, которые видели у мистика-художника его посетители,— это валюта Коминтерна. Так Коминтерн расплачивался со своим агентом, включая, видимо, расходы на новые вербовки и т.д. Происхождение эти ценности имели одно: национализированная церковная и иная собственность»42.
Особенно важна была роль Н.К. Рериха в восточной политике Советской России. Как раз в это время Н.К. Рерих разрабатывал свой «Великий план» о создании в самом центре Азии при
содействии большевиков некоей «новой страны» — большого монголо-тибетского государства как оплота будущего буддокоммунистического миропорядка в Азии, как места пришествия на Землю будущего Будды43.
Что касается таинственной Шамбалы, то первоначально Н.К. Рерих представлял себе ее местонахождение как прекрасную закрытую со всех сторон долину в Тибете с субтропической растительностью, окруженную холодными и дикими пустынями и неприступными горами Тибета44. Однако впоследствии, познакомившись ближе с Тибетом и с состоянием здесь буддизма, Н.К. Рерих пришел к выводу, что искать Шамбалу надо все-та-ки не в Тибете, а за его пределами (Бутан, Сикким, Непал)45. Полагают даже, что Рерих установил контакт с духовными учителями Индии и Тибета — Махатмами.
Прервав в 1926 году свою трансгималайскую экспедицию, Н.К. Рерих неожиданно появляется в июне 1926 года в Москве. Здесь он вручил наркому иностранных дел Г.В.Чичерину послание от махатм, т.е. живущих в Шамбале легендарных Учителей человечества. Кроме того, Н.К. Рерих привез с собой для опубликования в Советском Союзе рукопись своей книги «Община» с описанием идеального общества будущего, которую он хотел здесь опубликовать, и как особую святыню — ларец со священной гималайской землей «на могилу В.И. Ленина»46.