Наибольший интерес для нас представляет «Послание махатм» к советскому руководству:
«На Гималаях мы знаем совершаемое вами. Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили тюрьму лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь Космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения дворцов Общего Блага!
Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также мы признали своевременность вашего движения и посылаем вам всю нашу помощь, утверждая Единение Азии! Знаем, многие построения совершатся в годах 28-31—36. Привет вам, ищущим Общего Блага!»*1
Конечно же, последователи учения Н.К. Рериха и Е.И. Рерих вольны верить, что Шамбала — это не миф и что их кумиру действительно удалось установить контакт, мысленный, конечно (как и Е.П. Блаватской), с ее жителями — представителями скрывающейся от нас некоей более высокой цивилизации. Од-
ним словом, Учителями человечества, которые, собственно, и внушили ему этот текст48. Но для человека непредвзятого очевидно, что подлинным авторов этого примечательного документа, солидаризирующегося с богоборческой политикой большевиков, был сам Н.К. Рерих. Подлог же понадобился ему для того, и это очевидно, чтобы застолбить себе ведущее место в качестве духовного лидера не только октябрьской, но и мировой революции, которая, как он, видимо, верил, непременно должна произойти на Востоке. Сомневающимся в этих поистине «геростратовских» претензиях Николая Константиновича мы советуем еще раз внимательно прочитать его пассаж из «Послания махатм»: «...Мы остановили восстание в Индии (вот как? — Б.В.), когда оно было преждевременно, также мы признали своевременность вашего движения и посылаем вам всю нашу помощь, утверждая единение Азии». И наконец, предпоследняя фраза послания: «Знаем, многие построения свершатся в годах 1928—1931—1936». Что это, как не ясно выраженное желание Н.К. Рериха приписать победу Великого Октября некоей мистической помощи большевикам со стороны «Учителей человечества» и предсказание ими на ближайшее, начиная с 1926 года, десятилетие мировой революции на Азиатском континенте? Нет никаких сомнений, что Н.К. Рерих, лукаво подавая себя советским руководителям в качестве посредника между ними и виртуальными Махатмами, на роль реального духовного учителя человечества явно выдвигал таким образом самого себя.
Таким же, по сути, авантюрным человеком рериховского склада, также претендовавшим на роль духовного учителя советских вождей, являлся и А.В. Варченко. Беда его, однако, во-первых, заключалась в том, что, в отличие от Н.К. Рериха, он был советским, а не американским гражданином. Кроме того, если умный и деятельный Н.К. Рерих к 1926 году уже успел побывать в Тибете и даже «вышел» (правда, пока виртуально) на Шамбалу и получил послание к советскому руководству от тамошних мудрецов (какая «удача»!), то А.В. Варченко только еще собирался в Лхасу, и предъявить советскому руководству ему, по большому счету, было пока нечего.
Несмотря на отчаянные усилия Г.И. Бокия помочь планировавшейся А.В. Варченко экспедиции он так и не смог. Экспедиция так и не состоялась. Вместо нее А.В. Варченко организовал в 1927 году при поддержке все того же Г.И. Бокия другую экспедицию, на этот раз в крымские пещеры. На 1929-1930 гг. приходится его следующая экспедиция — на Алтай. Цель у них была, в принципе, одна и та же — поиски следов древней культуры и установление контактов с Шамбалой и якобы находящимися там духовными учителями человечества.
Большое место в деятельности Варченко этого времени занимала практическая работа по подготовке созыва в Москве
съезда религиозно-мистических сообществ России и Востока. С этой целью, начиная с 1925 года, им были установлены связи с хасидами, исмаилитами, мусульманскими суфийскими дервишами, караимами, тибетскими и монгольскими ламами, а также алтайскими старообрядцами, кержаками и русской сектой гол-бешников. Конечно, сидя в Москве, сделать это было довольно затруднительно. Впрочем, А.В. Варченко и не сидел. «В этих условиях, — отмечал он, — я выезжал из Москвы в разные районы Союза: в Крым, в Ленинград, на Алтай, в Уфу, в бывшую Самарскую губернию, а также в Кострому»49.