Первая Серия
Ученику, вступившему в Ашрам Шри Ауробиндо в 1931, в возрасте тридцати одного года. Он работал в Строительной Службе[1] до середины 40-х годов, а затем возглавил Мебельную Службу, которой руководил вплоть до своего «ухода» в 1970 г.
Шри Ауробиндо, Мать,
даруйте нам свою помощь в нашем стремлении понять ваше учение.
1. Молитва:
«Шри Ауробиндо, Мать, даруйте нам свою помощь в нашем стремлении понять ваше учение».
2. Чтение книги Шри Ауробиндо[2].
3. Минута молчания.
4. Любой из слушавших может задать один вопрос по прочитанному материалу.
5. Ответ на вопрос.
6. Никаких общих дискуссий.
Это не собрание группы, а просто урок по изучению книг Шри Ауробиндо.
Мать,
на нашем курсе по «Синтезу йоги» возник вопрос о психическом существе. В одной из глав «Жизни Божественной» – «Двойная душа в человеке» – Шри Ауробиндо говорит сначала о психической сущности, которая «есть Свидетель и Руководитель, скрытый Наставник, Даймон Сократа» и т. д. Затем он говорит об этой же сущности, принимающей в нас форму психической Личности, под которой Он явно подразумевает психическое существо, которое, по Его словам, растет и развивается, «являясь путешественником между рождением и смертью».
В таком случае мы обладаем психической сущностью, которая проецирует из себя в Природе психическое существо, а их местопребыванием является сокровенное сердце человека.
Но где же тогда Божественное, которое, как сказано в «Гите» и Упанишадах, пребывает в качестве Владыки в сердцах людей?
Подразумевается ли здесь психическая сущность или Имманентное Божество? Можно ли назвать психическую сущность Индивидуальным Божеством?
Только ли психическое существо эволюционирует, и только ли психическая сущность незримо поддерживает эту эволюцию?
В учении Шри Ауробиндо нет никаких подобных жестких разграничений. Психическое существо и психическая сущность – это одно и то же явление, рассматриваемое с различных точек зрения. Оно не является имманентным Божеством, но как бы включает Его в себя.
Благословения.
Мать,
вчера на уроке поэзии я говорил о цели, которую мы поставили перед собой в изучении поэзии: восприятие и наслаждение божественной Красотой и Восторгом, которые пронизывают вселенную. Я сказал, что поскольку наша йога охватывает всю жизнь, мы признаем абсолютно истинное самовыражение духа жизни в поэзии. Мы могли бы назвать всю сферу поэтического творчества в целом союзом свободных, ничем не связанных поклонников Божественной Красоты и искателей божественного Восторга.
Позже, в этот же день, Х сказал мне, что Y не нравятся любовные стихи, и поэтому он возмущался моими соображениями по этому поводу несколько дней назад. Вчера он опять расстроился по этому поводу. У него очень узкие и жесткие взгляды, и он чрезвычайно нетерпим к чужому мнению.
Я думаю, при изучении поэзии лучше не придавать слишком большого значения человеческой стороне любви, поскольку это не помогает садхане, а некоторым, определенно, вредит.
Мои благословения.
Мать,
могу ли я сказать классу о Вашем желании относительно того, что мы должны ограничиться, насколько это возможно, только изучением работ Шри Ауробиндо и оставить всякое сравнительное изучение как философии, так и поэзии, поскольку это ведет к нарушению чистоты Его учения на бессознательном уровне?
Конечно, ты можешь сказать им это.
Моя любовь и благословения.
Мать,
я истолковал «Солнечные плоды бессмертного Вина» как «лучи света бессмертного сознания, которые рождают розово-красное вино Любви под ногами Танцора Времени.» Но были некоторые разногласия относительно моего понимания…
Для меня поэзия вне философии и толкований.
Мать,
кажется, Z проявляет особый интерес к Самадхи и его различным формам. На следующем уроке по «Синтезу йоги» при разборе глав по хатха-йоге и раджа-йоге, я попытаюсь с Вашего одобрения и благословения объяснить, какие бывают виды Самадхи и как мы можем использовать Самадхи в нашей йоге.
2
Здесь и далее курсив в текстах ответов Матери соответствует выделенным ею фрагментам ответа.