В любом случае, речь идет о доэдиповом диадном пространстве (мать и ребенок), а связанная с этим степень риска предусматривает триангуляцию, заданную строгим и наказывающим Супер-Эго — законом, символическим отцом, призванным для выполнения своего долга. Он должен высвободить обе стороны из первертной и патологической связи и привнести некоторую упорядоченность. Другими словами, проститутка вместе с клиентом повторно разыгрывают «идеальную», иллюзорную и основанную на тайном сговоре ситуацию, в которой символические материнско-детские отношения должны разрешиться без участия мужа/отца, но в то же время они оба осознанно бросают вызов закону/мужу/отцу, ожидая преследования. Однако при применении этого закона отец вступает в сговор с собственной гендерной идентичностью: женщина обвиняется, а мужчина и его эмоциональные трудности игнорируются.
Если мы присмотримся к тому, что происходит в психике и теле женщины в тот момент, когда она принимает клиента, мы довольно скоро увидим, что не существует однозначного объяснения. В действительности, процесс, как бессознательный, так и сознательный, очень сложен. Я придерживаюсь мнения, что проститутка и ее клиент объединяются на телесном и психическом уровне для реализации мстительных и обесценивающих стремлений, направленных на мать. Это тесное, анонимное соучастие приносит обоим удовлетворение и успокоение. У каждого партнера есть схожее расщепленное представление о женщине в рамках комплекса мадонна/блудница. Когда женщина занимается проституцией, она игнорирует все эмоции и в большинстве случаев может быть искусной, оставаясь совершенно безразличной. При этом та же самая женщина может переживать сильные эмоции, быть чуткой и заботливой в отношениях, не относящихся к ее работе. Но там, к сожалению, она часто оказывается в садомазохистских отношениях с партнером, который использует и избивает ее. Я считаю, что похожая склонность наблюдается и у мужчины в отношениях со значимыми Другими, с которыми он не может вступать в нормальные сексуальные отношения. Его импотенция работает в обе стороны: она выражает садистические желания, направленные на близких людей, но также ставит его в положение, где он может легко быть унижен и оскорблен.
Иногда обращение к проститутке — лишь фантазия, в других случаях оно реально, но и тогда коитус не является обязательным. Для некоторых мужчин основная причина обращения к проститутке заключается в том, что они хотят погрузиться в блаженное состояние, дарующее им безопасность.
Это дает мне основание предположить, что проблема проституции относится не только к женщинам, хотя она и гораздо чаще затрагивает их внешний и внутренний мир. Пожалуй, будет точнее говорить во множественном числе, о «проституциях», поскольку здесь наблюдается многоуровневый процесс: некоторые женщины мечтают и представляют в воображении, каково это — быть проституткой, а другие реализуют эти фантазии и зарабатывают этим на жизнь.
У женщин, занимающихся проституцией, можно легко заметить такую особенность, как враждебность и презрительное отношение к мужчинам; однако их пренебрежение к себе и опасность, которой они подвергают свое тело, также не вызывает сомнений. Эти опасности носят не только физический характер; они также связаны с фантазиями, которые включают психические репрезентации собственного тела.
Эти фантазии действуют как в буквальном, так и в символическом смысле, а также имеют ряд особенностей, которые связаны с выраженной депрессией и обесцениванием себя. Их самоуважение находится на очень низком уровне и для того, чтобы выбраться из этих «глубин», они начинают приставать к мужчинам на улице. Если мужчина откликается и готов им заплатить, это приводит их в безумный восторг. Теперь эти женщины чувствуют себя желанными в самом прямом смысле этого слова. Они считают это отвратительным, но в то же самое время им кажется, что их тело — единственный ценный товар, который есть в их распоряжении. К несчастью, так думают не только они.
Таким образом, приставание к мужчинам на улице используется в качестве «регулятора самоуважения», как об этом написал Роузен, говоря о перверсии в общем: «Качество самоощущения при перверсии может довольно сильно различаться и быть противоречивым настолько, что чувство неполноценности (проистекающее из обедненного Я) может дополняться представлением о всемогуществе» (Rosen 1979b, р. 67).