Иногда суждение не обходится без участия понятий морали и поэтому также подвергается искажениям, но нам вообще не следует принимать во внимание эти понятия, так как мораль и Истина очень далеки друг от друга (если мои слова задевают кого-то, сожалею, но это так). Только если вы избавились от всех своих симпатий и антипатий, ваше суждение будет верным. До тех же пор, пока существует то, что вам нравится, и то, что вызывает неприязнь, правильная деятельность ваших чувств невозможна.
Всем известно, например, что, когда происходит несчастный случай, его свидетелями могут оказаться один, два, десяток человек, но они видят совсем не одно и то же – у них на глазах совершается одно и то же событие, но не найдется и двух, кто видит его одинаково. Из-за внутреннего потрясения они воспринимают происшествие лишь частично.
Существует, однако, способ установить согласие между различными взглядами на одно и то же явление: нужно выделить два полностью противоположных мнения и представить, что они находятся на концах одной линии; если затем вы сумеете заполнить промежуток множеством других мнений, расположив их в последовательности от одного полюса к другому, то придете к выводу об их согласии. К тому же вы увидите, что это очень интересное упражнение.
Мать читает следующий отрывок из той же статьи: «Только тот, кто возвысился над всеми своими пристрастиями и антипатиями, над всеми желаниями и увлечениями, способен смотреть на вещи с полным беспристрастием; его абсолютно объективное чувственное восприятие становится подобием в высшей степени тонкого, точного, безошибочно действующего механизма, поддерживаемого светом живого озаренного сознания».
Здесь говорится об «объективном восприятии». Оно означает такое видение и оценку, в которых нет ничего от себя, никакой личной реакции на предмет внимания. Нужно научиться этому видению без всякой примеси личных чувств.
Добавлю здесь, что «тонкий, точный, безошибочно действующий механизм» ни на что не годен без помощи живого сознания, обладающего ясностью и чистотой. Если ваше сознание достигло единства, вы приобретаете способность к познанию посредством самоотождествления; то есть посредством соединения собственного сознания с объектом или лицом, о котором вы хотите узнать или составить беспристрастное суждение, вы устанавливаете внутренний контакт с этим объектом или лицом и получаете совершенно достоверное знание…
Другая причина искажения, ошибочности суждения – забота и беспокойство о последствиях своих действий. Чтобы суждение полностью соответствовало истине, нужно уметь действовать, выполнять взятое на себя, не испытывая никаких желаний, – на это способен едва ли один из тысячи. Большинству людей свойственны волнение за результат своих дел и поступков, честолюбивые помыслы добиться успеха. Не следует заботиться о результатах – просто делать дело, потому что вы увидели[5] , что это то, что должно быть сделано, скажите себе: «Я делаю это, потому что это должно быть сделано, а что будет потом, мне все равно».
Очевидно, однако, что это идеал, и пока он не достигнут, действие не будет свободно от вмешательства психики, поэтому, если вы еще не способны руководствоваться ясным видением Истины, следует взять за правило делать то, что для вас при данном положении вещей является обязанностью, потому что это именно то, что нужно делать.
30 декабря 1950 г.
«Мы стремимся собственно не к успеху, ибо наша цель – достичь совершенства.
Мы не гонимся за славой или репутацией; мы хотим приготовить себя для воплощения Божественного в этом мире»[6] .
Что есть совершенство?
Некоторые считают, что совершенство – это некая вершина, предел; обычное мнение – что это самое большее, на что способен человек. Я же утверждаю, что совершенство – отнюдь не вершина, не предел. Предела вообще не существует: чем бы вы ни занимались, что бы ни делали, всегда остается возможность пойти дальше, добиться лучшего, и вот эта-то возможность добиться лучшего и составляет самую сущность развития.