4. Обильной трапезой утяжеляется душа, избытком яств набивается живот и притупляется острота ума. Деве нужна крепость тела, а не тяжесть, ее лицу бледность, а не румянец. Из ее груди к Богу должно вырываться воздыхание, а не отрыжка от несварения и переедания.
Мясо разрешается тем, кому не обойтись без телесной силы, например, рабочим рудников, борцам на арене, на высоких зданиях работающим кровельщикам. Одним словом все, ктотрудится до пота, нуждается в мясе и восстанавливает им свои силы.[490] Хорошо поступает та дева, которая заботиться об измождении тела, а не о его укреплении.
Что дает употребление мяса, кроме оседающей в несчастном теле мути страстей? Если заставляет болезнь, мясо разрешается как лекарство. Но целебное снадобье не несет тяготу, а избавляет от нее. Владеющие лечебным искусством правильным врачеванием стремятся не утяжелить, а мало-помалу облегчить недуг. «Ничего слишком», гласит древнее изречение философов.[491]
XXV. Дева остается в том монастыре, в какой поступила
1. Убедительно прошу тебя оставаться в монастыре. Возрастай в соработничестве со многими и, видя чужие добродетели, сама стремись к добродетели. Даже если иногда разница в устремлениях породит несогласие и недовольство живущих по плоти будет удручать духовных, однако всегда найдутся те, кому ты захочешь подражать в доброделании.
2. И помни, терпеть плотских – подвиг добродетели, а подражать духовным – величайший подвиг надежды. Взращивают плотские терпение духовных и подтверждают совершенство святых. И те и другие приносят пользу душе подвизающейся: перед одними она покорно смиряется, другим с готовностью подражает. Ибо вы, люди разумные, как говорит апостол, охотно терпите неразумных (1Кор.11:19).
3. Он же продолжает: Вы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим.15:1–2). И пусть тебя не заставляют скорбеть злобное шипение живущих по плоти, но утешает жизнь совершенных. Ты не знаешь, как долго ты пробудешь в этом веке, и ты должна быть терпеливой ради небесного дара и славы.
XXVI. О бегстве от честной жизни
1. Беги, прошу, частной жизни. He стремись походить на тех дев, которые сидят по отдельным келийкам[492] в городах и которых одолевают многоразличные заботы. Они не выйдут в ветхом плаще, они хотят нравиться миру, и под тяжестью хозяйственных забот больше волнуются о том, как достать средства для жизни, чем как достичь Бога.
2. Частную жизнь Церковь приняла из обычаев языческих народов. He у всех смогли апостолы укоренить установившийся в Церкви порядок, и обращающимся к вере язычникам Церкви позволили вести частную жизнь и сохранять свои доходы.[493] Но обращенные апостолами евреи держались того уклада, который сейчас сохраняется в монастырях.
3. Исследуй написанное в Деяниях апостольских, и ты убедишься в моей правоте: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего не называл своим. Все, которые владели землями, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян.4:32,34–35). Насельники обителей по обычаю соблюдают установление апостолов, за которыми, без сомнения, необходимо следовать и которым необходимо подражать.
XXVII. Об особом подходе настоятельницы к каждой насельнице
1. Неужели у пребывающих в одном служении все должно быть общим для всех? Да, так написано. Но это, если бы все были одинаковыми. Следовательно, у настоятельницы должен быть разный подход к насельницам из знания их возможностей. Различать необходимо по нужде каждой.
2. Если одна могла занимать высокое положение в обществе и владеть богатствами в этом мире, то она нуждается в более мягких условиях жизни, если она отказалась от дорогих одеяний, ей можно позволить чуть более красивую одежду и в монастыре. Если же другая жила в скудости, и у нее не было даже плаща, пусть будет благодарна за то, что не мерзнет и не голодает, и пусть не ропщет на послабления для той, которая в семье пребывала в неге и холе.
3. Если не делать между ними никакого различия, то возгордится пришедшая в монастырь от бедной жизни, а оставившая большие возможности будет чувствовать себя униженной. Если нет рассудительности поступают так: возвышают принадлежащих бедному сословию, a имеющих благородное происхождение изнуряют скорбями.
491
Изречение возводили к одному из семи мудрецов уже древнегреческие авторы. На латинском языке оно встречается у Теренция (Andr. 60).
492
Употребленное автором слово cellula, уменьшительное от сеllа. показывает его отрицательное отношение к девам. живущим не в монастыре.