Благо пускай обретет, зла же нигде не найдет, –
Дар ему этот даруй, Тебе молюсь, Триединый:
Царствуя, ткешь Ты, как ткань, вечность из лет и времен.
CI. O лете[759]
Все невзгоды, тяготы все, какие
Порождает лето, воспеть желая,
В грусти я сапфический стих слагаю,
Все их изведав.
Вот уж небосвод, раскаленный жаром
Фебовым, пылает и сушит реки;
И гремит печально, и шлет на землю
Молний блистанье.
Разразится ливень, враждебный лозам, –
Как доспех, сорвет с них и цвет, и листья;
Чаянья плодов нас лишают камни
Льдистые градин.
Вот уже уста иссушает жажда;
В лихорадке бренные страждут члены,
И по телу пот изобильный льется
Смрадной волною.
Вот грозит беда от надутой жабы,
Ог лесной гадюки, змеи холодной;
Ящерица сеет заразу; мучит
Яд скорпиона.
Вот засилье мух наступает, мошек,
Комаров кусачих, клопов зловонных,
А ночной порою наносят блохи
Телу уколы.
Господи, услышь, отгони чудовищ,
Дай отдохновенье, покой пошли мне,
Чтобы сном я мог насладиться мирным
Ночью глубокой!
Перевод с латинского Т. Л. Александровой
Житие Меридских отцов
Житие» было составлено ок.633 г. Оно состоит из введения, пяти основных частей, сюжетно не связанных между собой, и заключения. Автор его неизвестен.[760] Прообразом «Жития» считаются «Собеседования о жизни италийских отцов» свт. Григория Великого, о чем говорит сам автор в предисловии. Среди его источников также «Житие Дезидерия», написанное королем Сисебутом, «Житие святого Мартина» Сульпиция Севера, «Житие отцов» Григория Турского и деяния различных мучеников.[761]
Публикуемый текст является вместе с «Житием Емилиана» одним из самых важных агиографических памятников вестготской Испании. Однако «Житие» – не просто рассказы о святых; это ценнейший источник для понимания социальных и политических реалий своего времени. На первый план выходит полемика против ариан, которым противостоят епископы Мериды. Было также высказано предположение, что «Житие» – попытка утвердить престиж как самой Мериды по отношению к Толедо, так и всей Испанской Церкви по отношению к италийской.[762] «Житие» также является иллюстрацией к христианской урбанистической культуре,[763] в которой, впрочем, живут и иудеи, и язычники. Действующим лицом является и мученица Евлалия,[764] покровительница города, которая не остается безучастной в судьбе ее жителей и почитание которой определяет облик города.[765]
Во имя Господа начинается книга Житие святых Меридских отцов[766]
Предисловие
Решительно никто не усомнится, что истинны чудеса отцов православных и всецело правоверных, которые обнародовал в книгах «Собеседований», изложив правдивым пером, святейший и знаменитый учитель предстоятель города Рима, Григорий, воспламеняемый благодатью Утешителя Духа, которой некогда Всемогущий Бог удостоил действовать в рабах Его, благоугодивших Ему ради славы имени Его.
Да не смутится кто-нибудь духом недоверия из-за того, что кажется, что в древние времена это происходило и, возможно, не очень поверит, и пусть не сочтет, что выше упомянутый святейший избранный муж, святилище Духа Святого, пустыми и невнятными словами затемнил что-то, между тем как всем совершенно очевидно в свете Евангелия, что Господь гласом владычным всегда творил и поныне творит (Ин.5:17).
По этой причине, чтобы вера всех читающих и слушающих укреплялась большим доверием, мы рассказываем то, что было в городе Мериде в нынешние времена, каковое мы узнали не по рассказам других или из выдуманных историй, мы сами своими ушами слышали от тех, о которых мы точно знаем, что они, чудесным образом выйдя из тел, достигли Царствия Небесного.
1. Рассказ о смерти раба Агуста
Некий раб, еще не велик возрастом, а точнее сказать, юноша, по имени Агуст, невинный, простой и не знающий грамоты, когда исполнял вместе с другими рабами, своими товарищами, в обители знаменитой девы Евлалии честно и рассудительно обязанности своего служения, которые ему были поручены достопочтенным мужем, настоятелем монастыря, внезапно заболел. Когда многие, как это принято, приходили его навестить, и я сам часто приходил, случилось однажды ночью, когда совершалось обычное всенощное бдение – ибо таков был обычай в этой святой церкви, чтобы в зимнее время отдельно совершалась Господу служба бдения и отдельно утреня, образуя небольшой перерыв. Итак, во время этого перерыва я отправился навестить его и, вошедши в келью, в которой он лежал на постели, всех, кто там находился, я нашел погруженными в сон, так что никто из них не был бодрствующим к моему приходу. Я обнаружил, что свет, который там горел, был погашен. Затем я стал побуждать всех лежащих перед ним встать и приказал, чтобы снова зажгли свет, который был потушен.
760
В поздних рѵкописных редакциях автором называется Павел, дьякон Мериды. но современная наука отвергает эту атрибуцию, считая Павла более поздним редактором «Жития». Подробнее о двух редакциях текста cm.: Vitas sanctorum patrum Emeretensium / Ed. A.Maya Sanchez. (CCSL: 116). Tumhout, 1992. P.XXXI–XLIII.
761
Vidas de los santos Padres de Mе́rida / lntrod.. trad, y not. de I.Velа́zquez. Madrid, 2007. P.33–37.
762
763
Подоробнее o городском развитии Мериды в свете «Жития» см:
764
766
Начинаются главы из сочинения, которое содержится в этой книжечке. о жизни отцов эмеританских и о том? что было совершено Господом через заступничество блаженной Евлалии, мученицы Его. Издано дьяконом Павлом.