Творчество Исидора во многом предопределило дальнейшее развитие христианской литературы в вестготской Испании. В частности, его влияние прослеживается в творчестве Браулиона, епископа Сарагосского (ок.585 – после 651). Сохранилась его переписка с Исидором;[97] считается, что именно Браулион подготовил окончательную редакцию Исидоровых «Этимологий». Помимо писем (их общее количество весьма велико – 44) около 636 г. Браулион написал «Житие св. Эмилиана Исповедника», адресованное младшему брату Фронимиану, настоятелю монастыря св. Эмилиана в Коголье (Риоха). Браулион создавал гимны, из которых сохранился только один – в честь св. Эмилиана Кордубского.
Знаменитым учеником Браулиона (а возможно, и самого Исидора Севильского) являлся Тайон Сарагосский (602–683). О его жизни известно немногое: он был пресвитером в Сарагосе, затем принял постриг и стал настоятелем обители, расположенной недалеко от города. После смерти Браулиона он был избран епископом на сарагосскую кафедру. Тайону принадлежат корпус писем, а также «Сентенции в пяти книгах», написанные под большим влиянием сочинений свт. Григория Великого.
Особое место в ряду учеников и последователей Исидора занимает король Сисебут (612–620). О его жизни до вступления на престол почти ничего не известно. Сисебуту Исидор посвятил свое сочинение «О природе вещей», а тот в качестве ответного шага направил ему свое «Стихотворение о затмении луны»; оно указывает на непосредственное знакомство автора с сочинениями Лукреция и Манилия (жившего в 1 в. н.э. автора поэмы «Астрономия в пяти книгах»).
Сохранилось несколько писем Сисебута.[98] Главным сочинением короля-писателя стало «Житие и мученичество св. Дезидерия», епископа из галльского города Вьенна, убитого в 607 г. по наущению королевы франков Брунехильды и короля Теодориха II. Антифранкская направленность текста не вызывает сомнений.
Поэтическому творчеству посвятил себя любимый ученик Браулиона Евгений, будущий епископ Толедо, бывший архидьяконом в Сарагосе и направленный на толедскую кафедру по воле короля Хинтилы. Евгения Толедского († 657) принято считать самым выдающимся поэтом своего времени. В качестве епископом Толедо он участвовал и председательствовал на четырех толедских соборах, с VII no X (с 646 по 656 гг.). Никогда, ни прежде, ни впоследствии, соборы не созывались столь часто: по существу, епископство Евгения знаменует собой эпоху настоящей «соборной монархии». Прославился он и реформой литургии,[99] которая сохранилась в неизменном виде до принятия римского обряда во 2-й пол. XI века. Его ученик Ильдефонс Толедский оставил патетический отзыв о своем наставнике, содержащий перечень его многочисленных сочинений. К сожалению, большинство из них не сохранилось, в том числе и трактат «О Троице», являвшийся главным трудом писателя. Зато сохранились наиболее существенные поэтические сочинения, корпус которых довольно обширен. К ним относятся сборники переработанных стихотворений жившего в Вандальской Африке поэта Драконтия, а также более 100 поэтических произведений (главным образом – гимнов), часть которых, возможно, приписывается ему ошибочно.
Учеником и преемником Евгения являлся Ильдефонс Толедский (ок.607–667). Он получил образование в монастыре Агали (возможно, впрочем, что ранее Ильдефонс обучался в Севилье, у Исидора). Впоследствии он стал настоятелем этой обители, а в 657 г. сменил Евгения на Толедской кафедре. Значительную часть сведений о его жизни мы получаем из краткого панегирика, составленного в его честь Юлианом Толедским. Впоследствии Ильдефонс был канонизирован. Его житие возникло менее чем через столетие после смерти. По всей видимости, оно составлено толедским епископом Сиксилой (744–753). Из многочисленных сочинений Ильдефонса сохранилось немногое. До нас дошли два небольших сочинения – «О признании крещения» и «Книга о духовном пути пустынника». Главным трудом писателя стал трактат «О вечном девстве Святой Марии против трех неверных». Кроме того, Ильдефонсу принадлежит сочинение «О знаменитых мужах», продолжающее одноименный труд Исидора Севильского и включающее 14 биографий (от папы Григория Великого до Евгения Толедского).
97
Переписка Исидора Севильского c Браулионом Сарагосским / Пер. E.С.Криницыной // Centaurus / Кентавр. Вып.4. M.: РГГУ. 2008. С.183–195.
99
О т.н. «мосарабской (готской) литургии», существовавшей до конца XI – начала XII вв., см. ниже.