Церковь и культура в Аль-А́ндалусе и на христианском севере[103] Испании в период раннего Средневековья
В 711 г. берберский вождь Тарик-ибн-Зийяд[104] высадился в Испании и в июле разгромил основные силы вестготского войска во главе с королем Родерихом (Родриго) (710–711) в битве у реки Гвадалете. После этого берберы стремительно двинулись вглубь полуострова, почти не встречая организованного сопротивления. В 712 г. была захвачена Севилья, Медина-Сидония и Бежа (совр. Португалия); в 713–714 гг. мусульманское войско овладело Сарагосой, Леридой и Барселоной. Сарагоса являлась последним пристанищем преемника Родериха, Агилы II (711–713). Его собственным преемником был Ардон (713–718/19), который стал последним известным нам королем вестготов.[105] История Толедского королевства завершилась.
В этот период политическая организация завоеванной мусульманами части Испании (Аль-А́ндалуса, арабизированное Wandalia) неоднократно менялась. В 711/14–756 гг. земли полуострова составляли отдельную провинцию (эмират) халифата Омейядов. В 750 г. власть Омейядов была свергнута, в Дамаске их сменила династия Аббасидов, вскоре перенесшая столицу в Багдад, а единственный уцелевший принц – Омейяд Абд-ар-Рахман бежал в Испанию, которую объявил независимым эмиратом со столицей в Кордове (756 г.). Особый статус Кордовского эмирата определялся происхождением основателя государства и его преемников, род которых восходил непосредственно к пророку Мухаммаду.
Династия Омейядов правила в Аль-А́ндалусе в 756–1031 гг., причем в 929 г. эмир Абд-ар-Рахман 111 (912–961) объявил себя халифом, и его преемники носили именно этот титул, а само государство после этого акта принято называть Кордовским халифатом (929–1031). За весь период 756–1031 гг. сменилось восемь эмиров и девять халифов; во второй трети XI в. халифат окончательно распался на отдельные княжества – таифы.
Следует уточнить, что Аль-А́ндалус не являлся государством этнических арабов. Его население было полиэтничным; изначально его основную часть составляли «новые мусульмане» – мулади, принявшие ислам лица из числа местного населения. Далее по численности шли берберы, арабы, сирийцы и другие выходцы с мусульманского Востока. Основную интегрирующую роль играл не этнический, а религиозный фактор (тем более что ислам в принципе выступает против этнических различий, провозглашая единство сообщества мусульман – уммы). Именно поэтому применительно к Аль-А́ндалусу корректно говорить не об «арабской», а о «мусульманской» Испании. При этом роль арабского элемента следует признать весьма значимой: именно арабы составили этническую основу правящей элиты, а арабский язык являлся официальным языком делопроизводства, но прежде всего языком ислама, во многом определившего характер социально-политических отношений и культуры в самом широком смысле.
Отношение мусульман к представителям иных вероисповеданий было неодинаковым. Жестко отвергая язычество, ислам на ранних этапах своей истории признавал право на сохранение своих верований за «ахль аль-Китаб» («людьми Книги»), к числу которых относились иудеи и христиане, которые наделялись статусом «зимми» (находящихся под покровительством) и четко противопоставлялись язычникам. Однако это вовсе не означало равенства с «правоверными»: сосуществование в Аль-А́ндалусе трех конфессиональных сообществ – мусульман, христиан и иудеев – предполагало жестокую дискриминацию по религиозному признаку, что самым непосредственным образом сказывалось на положении как иудеев, так и христиан. В научной литературе последних принято именовать «мосарабами» (от араб. «мустариб» – [внешне] подобный арабу»), но это название возникло не ранее XI в., использовалось эпизодически и должно рассматриваться как по преимуществу поздний научный термин. Наиболее же распространенными наименованиями были слова «неверные» или «назореи». По отношению к этой конфессиональной группе можно выделить семь основных групп дискриминационных мер:
(1) уплата подушной подати («джизья») и поземельного налога «харадж»;
103
Экскурс в историю раннесредневековой испано-христианской литературы сознательно исключает материал, происходящий с территории современных Каталонии. Наварры и Арагона, т.е. земель каролингской Испанской Марки и непосредственно связанных с ней областей, в которых христианская литература и книжность развивались в особых историко-культурных условиях, при определяющем влиянии запиренейской (в том числе римской) традиции.
105
Cм.: