И поскольку среди роскоши и расточительности мира он любил тайны уединения и стремился к ним, то, оставив в одно мгновение все, что, как он знал, было от мира, он бежал в эту святую обитель, которую посещал по обету, чтобы остаться там вести желанную жизнь. Став там отцом монахам, он с помощью благодеяний и священных занятий и управлял жизнью послушников как положено, и увеличил благосостояние монастыря богатством, общим для всех. По этой причине, хотя его члены совсем утомились от старости, он был призван к епископской тиаре; а так как он был призван насильно и поскольку это происходило без его ведома, то он теперь явил еще более яркие примеры добродетели, чем когда был монахом. Ведь, как говорят, он весьма разумно участвовал в управлении той мирской жизнью, которую отверг: он столь щедро раздавал милостыню и оказывал утешение нуждающимся, что можно было сказать, что у нищих выправляется тело и согреваются внутренности за счет его желудка.
Писать он отказывался, потому что то, что принято писать, проявлял страницами своей каждодневной деятельности. Вернувшись в славный монастырь, он в конце своей жизни сделал меня дьяконом.
Умер стариком; нес бремя священного правления восемнадцать лет. Жил блаженным во времена Сисебута, Свинтилы и в начале царствования Сисенанда;[843] после чего, приумножив свою святость в глубокой старости, он заслужил славу Царствия Небесного.
VII. Епископ Юст[844]
Сразу после Гелладия его преемником стал Юст, ученик его. Муж строением тела и талантом ума изящный и тонкий; монах с детства, он получил от Гелладия наставления и разъяснения относительно добродетели монастырских установлений и стал третьим после него аббатом монастыря Агали. Вскоре же он был введен в епископство в качестве его преемника. Муж этого обладал острым умом и был достаточно красноречивым, подавал большие надежды, если бы смерть не унесла его, не дав прожить долгую жизнь.
Рихиле, отцу монастыря в Агали, он написал письмо с подробным и подобающим случаю содержанием, в котором убедительно доказал, что не следует оставлять принятую паству.
Был епископом три года. Скончался по времена Сисенанда, а король этот почил на девятнадцатый день после него.
VIII. Епископ Исидор[845]
Исидор принял кафедру Севильской епархии провинции Бетика после своего брата Леандра.[846] Был он мужем, одинаково отмеченным и красотой, и талантом, ибо он настолько прославился невыразимой прелестью речей, что удивительная красота его слова приводила слушателей в изумление, и тот, кто его уже слышал, чаще всего мог воспроизвести услышанное, лишь повторив его.
Написал он произведения и превосходные, и в немалом числе, а именно: книгу о происхождении служб,[847] книгу введения,[848] книгу о рождении и смерти пророков,[849] книгу стенаний, которую он сам называл книгой синонимов,[850] две книжки сестре Флорентине против подлости иудеев,[851] книгу о природе вещей, адресованную королю Сисебуту,[852] книгу дифференций[853] и книгу сентенций.[854] Также он собрал из разных авторов то, что сам называл описанием священных таинств, каковые, собранные в одну книгу, называются также книгой вопросов.[855] Также в конце жизни он написал по просьбе Браулиона, епископа Сарагосы, книгу этимологий,[856] и в труде над ней он, как известно, окончил свой последний день, так как в течение многих лет доводил ее до совершенства.[857]
Воссиял он во времена королей Реккареда,[858] Лиувы,[859] Виттериха, Гундемара, Сисебута, Свинтилы и Сисенанда, неся епископский сан почти сорок лет и олицетворяя собой славу и красоту святого вероучения.
IX. Епископ Ноннит[860]
Ноннит после Иоанна[861] вступил епископом на кафедру Герунды. Служением он был монах, понятен благодаря своей простоте и свят деяниями; был он посвящен в сан епископа не по продолжительному размышлению людей, но по быстрому предписанию Бога. Он постоянно чтил гробницу святого мученика Феликса.[862]
845
Исидор, епископ Севильи (590–636), один из величайших просветителей и деягелей культуры не только Толедского королевства. но и всей срелневековой Европы.
847
Имеется в виду трактат De ecclesiasticis officiis («О церковных службах»), написанный Исидором около 598–619 гг. по просьбе епископа Фульгенция, брата автора, предположительно для учебных целей.
848
Имеется в виду краткий справочник для начинающих читать Священное ГІисание In libris Veteris et Novi testamenti prooemia («Введение в книги Ветхого и Нового завета») (ок.598–615 гг.).
849
По всей видимости. речь идет о книге De ortu et obitu patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur («O рождении и смерти отцов, прославленных в Писании»),
850
«Синонимы. или Стенания грешной души» (ок.631 г.), были написаны в форме диалога человека с собственным разумом. наставляющим его на путь добродетели. при этом каждую мысль Исидор повторяет много раз. используя различные синонимы.
851
Имеется в виду трактат De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Iudaeos («О кафолической вере из Ветхого и Ηοβοιό Завета, против иудеев») (ок. 614–615 гг.).
853
Трактат «Дифференции» в двух книгах является одним из самых ранних произведений Исидора (между 598 и 615 гг.).
855
Трактат Secretorum expositiones sacramentorum, seu Questiones in Vetus Testamentum («Предсгавления святых таинств, или Вопросы к Ветхому Завегу») (ок.624–636 гг.).
856
«Этимологии. или Начала» в XX книгах (Etymologiarum, sive Originum libri XX) – самое значительное произведение Исидора. которое он не успел довести до конца и попросил Браулиона Сарагосского отредактировать и издать его.
857
Ильдефонс упоминает далеко не все произведения Исидора Севильского. Так, в его перечень не входят исторические сочинения Исидора: «Хроника» и «История готов, вандалов и свевов», а также «Монашеский устав». «Некоторые аллегории Священного Писания». «Книга о ересях» и «Книга о числах, встречающихся в Священном Писании».
862
Святой Феликс из Жироны (IV в.) принял мученичество во времена гонений Диоклетиана, см.: Пруденций. perist.4; Испанский пассионарий.