Крайне важным письменным свидетельством являются деяния Эльвирского собора. Ученые датируют собор периодом между 300 и 326 годом. Деяния этого собора – древнейшие соборные деяния, дошедшие до наших дней. 19 епископов и 24 пресвитера, представляющие 37 христианских общин, собрались в Илиберри (ныне Гранада). Что мы можем узнать о христианстве в Испании из деяний собора? Несомненно, что к началу IV в. христианство охватило все социальные слои: государственных чиновников и рабов, богатых матрон и жрецов-фламинов, оставивших свое языческое служение. Несмотря на то что общины располагались no всей Испании, большая их часть находилась в южной провинции Бетике; три четверти полуострова представлены всего шестью общинами. География христианского присутствия практически полностью совпадает с географией еврейского присутствия в Испании. Это обстоятельство заставляет ученых предполагать, что первые христиански общины в Испании, очевидно, имели иудеохристианский характер.[11] Большая часть решений собора – предписания относительно евхаристической дисциплины. Особый интерес для историков Церкви представляют правила 33 и 36,[12] хотя их древность подвергается сомнению: многие ученые, начиная с Мейня, полагают, что из 81 правила собора только первые 21 были приняты в Илиберри, а все остальные являются более поздними интерполяциями.
Среди участников собора фигура свт. Осии Кордубского представляет для нас наибольший интерес. Его роль в церковной истории едва ли может быть преувеличена – именно ему надлежало стать советником императора Константина в религиозных вопросах. Историк Зосим считает, что именно «египтянин из Иберии» вдохновил Константина на принятие христианства, определив тем самым ход истории.[13] Его подпись стоит первой под деяниями Никейского собора 325 г.; благодаря ему закрепился в православной традиции термин «единосущный». Поразительно, что епископ испанской Кордобы, почитаемый Православной Церковью как противник арианства, не почитается Католической Церковью – и именно по подозрению в арианстве.[14] Важным фактором для недоброй памяти об Осии на Западе является его порицание со стороны Исидора Севильского в книге «О знаменитых мужах», в свою очередь основанное на «Libellus Precum» – обращении к императорам Валентиниану и Феодосию люциферианского священника Марцеллина, однако это сочинение само является тенденциозным и недостоверным источником.[15]
Стоит вспомнить о выдающихся уроженцах Испании, современниках Осии, прославившихся за ее пределами. Император Феодосий Великий родился в городе Каука (нынешней Коке), в 50 километрах от Сеговии. Предки папы Дамаса были испанцами. Испанками были и дьяконисса Олимпиада, адресат писем свт. Иоанна Златоуста из ссылки, и Мелания Старшая, и, по всей видимости, знаменитая паломница Эгерия.[16]
Пятый век принес немалые потрясения. В 409 г. в Испанию вторглись варвары: аланы, вандалы, свевы. Страшную картину голода, жестоких убийств, рабства рисует историк-современник.[17] Время «Римской Испании» завершилось, началась другая эпоха. Вскоре вестготы вытесняют прочие племена, избирая Тулузу – по другую сторону от Пиренеев – своей столицей. После битвы при Пуатье в 507 г. потерянная вестготами Тулузы столица переносится в Нарбонну, а затем, в 567 г., в Толедо. Королевство вестготов с постоянной столицей в географическом центре Иберийского полуострова – в сущности, первое самостоятельное государство на территории нынешней Испании. Арианство вестготов утверждало их идентичность по отношению к римской и византийской культуре, будучи не только религиозной доктриной, но и политическим проектом. Переход Испании от арианства к православию также имел политическую подоплеку. В 579 г. король Леовигильд женил своего сына Ерминингельда на франкской принцессе Ингунде, которая была, как и все франки, православной. Став правителем в Бетике, Ерминингельд становится православным и выступает против своего отца, провозглашая себя королем. После взятия Леовигильдом Эмериты, а затем Гиспалиса, в 584 г. Ерминингельд оказался в плену у собственного отца и, отказавшись причаститься у епископа-арианина, был убит.[18] Вскоре после смерти сына Леовигильд заболел и, предчувствуя свою кончину, поручил свт. Леандру своего другого сына. Рехареда (Реккареда).
В 589 г. в Толедо созывается собор, третий в хронологии Толедских соборов, на котором Реккаред заявил о принадлежности к православию не только себя, но и всех народов, находящихся под его властью. Совершилось политическое и религиозное объединение народов, живущих на Иберийском полуострове, в единое государство. Едва ли можно переоценить значение события, которое, по сути, является первым шагом к испанской государственности и самоидентичности. Постановления этого и последующих соборов касаются не только внутрицерковной жизни, но и государственного устройства. Фактически церковный собор становится законодательным органом государства. Деяния III Толедского собора завершились торжественной проповедью свт. Леандра Севильского.[19] Парадоксальным образом на соборе, ставшем «торжеством Православия» для испанской земли, принимается правило, которое разорвет единство христианского мира: третье правило анафематствует всякого, кто не исповедует Святого Духа исходящим от Отца и Сына (а Patre et Filio procedere).[20]
12
La colección canónica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas. Madrid, 1984. P.253. Здесь и далее все правила церковных соборов приводятся по этому изданию, за исключением Браганских соборов, тексты которых опубликованы в: Concilios visigóticos е hispano-romanos / Ed. prep, por J. Vives. Barcelona: Instituto Enrique Flórez, 1963. Cм. также:
14
Свт. Афанасий Александрийский описывает. как император Констанций. желая осудить свт. Афанасия, вызвал к себе столетнего старца Осию в Сирмий и там год удерживал его, заставляя подписать осуждение александрийскому святителю и принять в общение ариан Валента и Урзация. Когда старец согласился принять их в общение, при этом категорически отказавшись подписать осуждение Афинасию, его отпустили в Испанию, и в скором времени свт. Осия умер, «предав ересь анафеме». См.:
15
Испанские потомки свт. Осии взяли твердый курс на его реабилитацию. В 2013 г. в Кордобе состоялась конференция «Век Осии Кордубского». на которой также прозвучал призыв епископа Кордобы Деметрио Фернандеса к прославлению святителя. Тем не менее имя Осии так и не восстановлено в святцах Римской Церкви.
16
Egeria: diary of a pilgrimage / Transl. and annot. by George E.Gingras. NY,1970. P.10–11.
17
Cм.:
18
Эти события подробно описывает свт. Григорий Двоеслов, см.:
20
См.: La соlессіо́n canónica hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte. Madrid. 2002. P.79. Исследователи полагают. что Filioque был включен в текст Символа веры до собора или же, напротив, является позднейшей интерполяцией. cм.: