Стоит обратить внимание на желание Викториана собрать отшельников в общежительный монастырь. Очевидно, что к отшельникам-анахоретам отношение было настороженно-подозрительным. 5-е правило VII Толедского собора направлено против тех, кто, живя в монашеском уединении, не прошел общежительной школы, и приравнивает их к бродягам. Автобиографические писания Валерия Бергиденского (ок.625 – ок.695), публикуемые в настоящем сборнике – весьма ценное свидетельство об отношениях между иерархами и отшельниками в древней Испании.
Говоря о вестготских монахах-отшельниках, следует обратить внимание на то, что прикоснуться к их жизни можно не только через книги. В Испании сохранилось немало пещерных монашеских храмов вестготской эпохи – уникальных, и по большей части неизвестных широкой публике. Регион между Бургосом, Паленсией и Кантабрией называют «испанской Каппадокией». В самых крупных и значимых пещерных храмах совершаются богослужения, в других – богослужения не совершались уже много веков, но обычно их можно посетить, взяв ключи у одного из жителей села. В Риохе также есть пещерные монашеские комплексы, относящиеся к V-VІІ вв. В Сории недалеко от центра города находится пещера, где подвизался преподобный Сатурий, покровитель Сории.[38] Интересно посетить храм Сан-Бауделио де Берланга в 78 км от Сории (часть фресок из которого сейчас находится в музее Прадо): романский храм стоит прямо над монашескими пещерными кельями. Путешествуя из Мадрида в Сантьяго, можно свернуть в сторону, не доезжая до Оуренсе, и посетить пещерный монашеский комплекс Сан-Педро де Рокас, относящийся к VI в. В 127 км на север от Мадрида находится «Пещера семи престолов» (Cueva de Siete Altares): no мнению ученых, такие пещерные храмы были центрами «лавр», где собирались для богослужения отшельники, живущие в округе, также пещеры служили местом их погребения[39].
Ни один из общежительных монастырей того периода в целостности не сохранился. Тем не менее ученые предполагают, что некоторые из сохранившихся вестготских храмов VII в. были монашескими, в частности Санта-Мария де Мелке в 30 км от Толедо и Санта-Комба де Банде – удивительной красоты храм в материковой Галисии. Паломнику, направляющемуся от Оуренсе в село Банде, чтобы увидеть храм Санта-Комба, непременно следует остановиться в Селанова, где в стенах монастыря находится дороманский храм в честь архангела Михаила. Сам монастырь связан с именем свт. Рудезинда (в современном прочтении, Розендо) (907–977) – его основателя, рукоположенного в епископский сан в возрасте 18 (!) лет.[40]
Важное имя для истории общежительного монашества на Иберийском полуострове – имя свт. Мартина Браганского (Думийского) (ок.515–580), епископа города Бракара Августа в Галеции (нынешней Браги, Португалия). Он был рожден в Паннонии, на территории нынешней Венгрии, и после принятия монашества на Святой земле обосновался в Галеции. Здесь он основал несколько монастырей (Думийский – главный из них), участвовал в первом Браганском соборе, председательствовал на втором и сыграл ключевую роль в обращении свевов из арианства в православие[41]. Его имя, безусловно, самое значимое для истории королевства свевов, которое прекратило существование в 585 г. после захвата вестготским королем Леовигильдом.
Житие другого святого, имя которого связано с Брагой, – Фруктуоза Браганского († 665) мы публикуем в настоящей книге. Оно является жемчужиной испанской агиографии, как и житие преп. Емилиана.
Наиболее полное представление о жизни в общежительных монастырях можно найти в монашеских уставах, написанных свт. Леандром Севильским,[42] свт. Исидором Севильским, преп. Фруктуозом, а также в своде правил Regula communis (665–680). Исидор Севильский начинает свой устав с призыва устраивать монастырь далеко за пределами города,[43] однако известно о существовании городских монастырей в крупных городах – Толедо, Алкала де Энарес, Валенсии, Сарагосе, Барселоне, Таррагоне и Жироне, где пребывали мощи почитаемых святых.[44] Проповедь «De monachis perfectis» («О совершенных монахах»), написанная в VI в., – похвальное слово городскому монашеству. В ней говорится о том, что монах, живущий в городе, может сочетать созерцательную жизнь с деятельным служением ближним – больным и заключенным.
38
1996.
39
40
Ordoño de Celanova / Ed.. trad, y estudio por M.C.Diaz y Diaz. M. Virtudes Pardo Gо́mez y D.Vilariño Pintos. A Coruña. 1990. P.128–129.
41
43
Латинский текст и испанский перевод уставов cm.: Santos Padres Españoles. Т.II: San Leandro. San Isidore. San Fructuoso. Reglas monasticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias». Madrid. 1971.
44