В то время, когда практически на всей территория нынешней Испании христианская культура растворялась в арабо-берберской, на севере страны сохранялась христианская цивилизация. Население севера всегда сопротивлялось ассимиляции как с римлянами, так и с вестготами, а затем и с арабами. Именно здесь сохраняется национальное самосознание, пересилившее арабское завоевание. «Хроника Альфонсо III»[51] свидетельствует о становлении Астур-Леонского государства, преемника Вестготского королевства и предшественника современного Испанского государства. Первоначально столица располагалась в нынешнем Кангас де Онис, при Альфонсо II (791–841) она переносится в Овьедо, а в 914 г. – в Леон. В конце X в. появляется королевство Наварры. При Санчо III Великом (1004–1035) королевство Наварры объединяется с Кастильей, а в 1230 г. Кастилья объединяется с Астур-Леонским королевством.
В Овьедо оказываются святыни со всей Испании: мощи святых Евлалии Меридской, Леокадии Толедской, Евлогия Кордубского и одна из самых значимых святынь – сударь Спасителя, который и поныне пребывает в кафедральном соборе Овьедо. В Астурии сохранились прекрасные дороманские храмы IX в., особо отметим Санта-Кристина де Лена с резной алтарной преградой и Сан-Сальвадор де Вальдедиос, где сохранились фрагменты оригинальных фресок. Сохраняется монашеская традиция, на отвоеванных землях заново строятся монастыри.[52] В частности, трудами Геннадия, епископа Асторги, восстанавливается монашеская жизнь в «Берсианской Фиваиде», долине безмолвия поблизости от Понферрады. Сохранился прекрасный храм Сантьяго де Пеньальба, где был погребен святитель, а также уникальный храм Сан-Мигель де Эскалада поблизости от Леона, освященный им же в 913 г. В самой долине безмолвия в получасе ходьбы от храма Сантьяго де Пеньальба можно посетить пещеру, где Геннадий жил в уединении, удалившись от епископского служения.[53] Также стоит упомянуть монастырь Санто-Торибио де Лиебана в Кантабрии недалеко от города Потес, где и поныне продолжается монашеская жизнь. В монастыре хранится большая часть Креста Господня, которую Торибий, епископ Асторги, привез в V в. из Иерусалима. Беато де Лиебана, один из насельников монастыря в VIII в., был одной из главных фигур в борьбе с адопционизмом, распространившимся в тот период на севере Испании среди мозарабского населения. Он также является автором «Толкования на книгу Откровения».[54] Существует около тридцати средневековых рукописей этого текста, преимущественно Х–ХІ вв., с иллюстрациями неземной красоты.[55] Co многими из них можно ознакомиться через факсимильные издания.
Единственное исчерпывающее исследование по истории испанской христианской литературы – шеститомный труд У. Домингес дел Валь.[56] Кроме того, существует более краткий и современный обзор испанской литературы этого периода, включающий в себя исчерпывающие библиографии по каждому из древних авторов.[57] Последний труд также включает в себя исчерпывающие библиографии по каждому из древних авторов. Исследований на русском языке не существует. Исследуемому периоду посвящены работы Ю.Б.Циркина: «История древней Испании» (СПбГУ, 2011) и его хронологическое продолжение «Испания: от Античности к Средневековью» (СПбГУ, 2010). Несколько разделов первого тома опубликованной в 2012 г. «Истории Испании» тоже посвящены истории Испании до Реконкисты.[58] Также отметим публикации M.В.Рыбиной, посвященные гонениям в Кордове в IX в.,[59] и ее статьи в «Православной энциклопедии».[60] Следует упомянуть и общую статью об Испании в той же «Православной энциклопедии».[61]
Протоиерей Андрей Кордочкин
52
53
Подробнее o нем и o храме Сан-Мигель де Эскалада:
54
Obras completas y complementarias de Beato de Lidbana. T.1: Comentario al Apocalipsis. Himno «O Dei Verbum». Apologе́tico. Madrid, 2004.
55
57
La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura / Carmen Codoñer. coord. Madrid.
2011.
58
История Испании. T.1. C древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. В.А.Ведюшкин, Г.А.Попова. M., 2012.
59
Судьбы и образы кордовских мучениц IX в. Адам и Ева. M., 2005. №9. С.37–63: Христиане мусульманской Кордовы перед лицом кади // Право в средневековом мире. M., 2007. С.198–213; Евлогий Кордовский: священнослужитель, интеллектуал и мученик // Испанский альманах. Вып.1. M., 2008. C.110–128; Когда погиб последний из кордовских мучеников // Средние века. Вып.70 (1–2). M., 2009. С.156–173; В поисках добровольного мученика (Кордова. X в.)// Средние века. Вып.70(3). M., 2009. С.32–44; Кордовские мученики в свете социальной истории // История: электронный научно-образовательный журнал. 2011. Эл. № ФС77–52427 от 28.12.2012 г.; Религиозное образование и формирование конфессиональной и культурной идентичности христиан мусульманской Кордовы (IX век) // Одиссей: человек в истории: Школа и образование в Средние века и Новое время. M., 2012. С.30–46; Христианская церковь в мусульманской Испании (тезисы) // Сб. тезисов международной научной конференции «Испанские темы и формы: искусство, культура и общество». СПбГУ, ун-т Наварры. ГРИСО, 2013. С.50–51; Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы // Вестник Московского государственного областного университета. Сер. «История и политические науки». M., 2014. №3. С.29–36; Новое открытие Испании: История и культура пиренейского государства в новом коллективном труде отечественных медиевистов // Средние века. Вып.75(1–2). M., 2014. С.392–398; Христианская церковь мусульманской Испании // Известия МГТУ «МАМИ». 2015. №1(23). Т.6. С.29–34.