По моему мнению, лекционная форма работы во взрослых воскресных школах может существовать в очень небольших размерах: иногда, если только требуется, провести какую-то большую обобщающую беседу.
В период моего десятилетнего преподавания «Основ христианства» в старших классах светской средней школы у меня был такой печальный опыт. Я пришел работать в класс, в котором в предыдущем учебном году занятия проводил другой священник — умный и образованный человек. Он мне сообщил, что в течение учебного года в лекционной форме объяснил все самое важное в христианском учении. Но на первом же уроке выяснилось, что школьники абсолютно ничего не знают и даже никакого понятия о христианстве не имеют. Объяснить это можно было только тем, что все занятия предшествующим преподавателем проводились в такой форме, что учащиеся воспринимали все пассивно и сами не принимали активного участия в процессе обучения.
Конечно, могут существовать самые разные подходы к обучению взрослых основам христианского вероучения. Но цель должна быть одна — глубокое принятие Христова Евангелия умом и сердцем и, вследствие этого, искреннее и глубокое воцерковление. Хотелось бы остановиться подробнее на возможных подходах к преподаванию.
1. Коснусь опыта работы нашей взрослой воскресной церковно-приходской школы. Когда двадцать три года назад она только появилась, перед нами сразу же встал вопрос: что изучать и по какой программе? Я обратился за советом к священнику Глебу Каледе и получил от него такой ответ: «Изучай с прихожанами Символ веры».
Мы так и сделали. С самого начала была исключена лекционная форма работы. Занятия, скорее, напоминали семинар. У всех присутствующих был в руках Новый Завет. Я готовился к каждому занятию и составлял краткий конспект изучаемой темы. Выписывал в тетрадь указанные цитаты из Священного Писания, которые будут использованы на ближайшем занятии. Продумывал, что нужно обсудить и к каким выводам прийти на занятии вместе с прихожанами. Никаких книг, кроме Священного Писания, у нас на столах не было. Если было необходимо, то отдельные цитаты из творений святых отцов я зачитывал по конспекту.
Мы изучали темы по Новому Завету. Тексты читали на русском языке. При необходимости сравнивали славянский и русский переводы. Книги Священного Писания были приготовлены на столах. Учащиеся читали по кругу по 2–3 стиха Нового Завета, которые я указывал. По ходу чтения я, когда считал нужным, останавливал читающего, давал свои объяснения. Вопросы по теме просил задавать сразу же, и мы их вместе разбирали. Если попадался вопрос, на который я сходу не мог нормально ответить, я его записывал, прорабатывал и возвращался к нему через неделю на следующих занятиях.
Что нам давали эти занятия? Во-первых, мы все начинали четко понимать, что истины нашей веры основаны на Откровении Божием. Во-вторых, читая так отрывки из Нового Завета, люди учились узнавать Священное Писание, пользоваться им и с помощью Евангелия решать разные вопросы.
На этих занятиях не ставилась цель изучения Катехизиса в полном объеме, необходимо было лишь понять те истины, о которых сказано в Символе веры.
Первый цикл изучения Символа веры в нашей группе занял два с половиной года. Конечно, мы при этом говорили и о Таинствах, как это предусмотрено катехизисом, а по ходу занятий беседовали и о текущих праздниках.
2. Постепенно мы стали работать по другой методике. Когда она оформилась, получилась четкая логическая последовательная система. Она изложена в книге «Христос и мы».
Если мы хотим решить какую-нибудь задачу, то сначала необходимо четко сформулировать ее условия, чтобы было ясно, какие проблемы мы хотим решить. Для того, чтобы понять цель Пришествия в мир Божиего Сына, надо предварительно осмыслить, в чем суть трагедии, произошедшей с высшим созданием Божиим — человеком. Для того, чтобы найти потерянное, надо хорошо знать, что потеряли.
При занятиях по этой методике, приступая к изучению Евангелия, мы сначала подробно анализируем содержание первых трех глав Бытия: Творение мира и человека, создание женщины и, самое главное, грехопадение. Ведь именно из различного прочтения третьей главы Бытия вытекает разное понимание грехопадения: с одной стороны — католики и протестанты, а с другой — православные. Соответственно с различным пониманием грехопадения строится и разное понимание Евангельской вести и спасения: тут происходит резкое разделение между католиками, протестантами и православными.
Если, как два тысячелетия считают православные, человек в грехопадении заболел грехом и болезненно исказился, значит, человека надо всего исцелить через Крест и Воскресение Иисуса Христа.