2. Никаких мешающих побочных мыслей, т. е. полное внутреннее сосредоточение на том, что происходит, и ничего больше! Для природы нашего мозга и образа мыслей характерно, что при означенных ожиданиях в подсознании молниеносно вспыхивают мысли, которые нам стойко противодействуют или поистине докучают. Отключить эти постоянно актуальные источники нарушения весьма трудно. В дзэн они обозначаются как «танцующие обезьяны мыслей», отделаться от которых в полном объеме едва ли возможно. Дзэн учит и приводит доказательства в том смысле, что на пути подлинного самосовершенствования и развития личности глобальная внутренняя собранность играет самую важную роль. Согласно Будде: «Кто умеет сосредоточиться на одной точке, для того нет ничего невозможного». И если Иисус постоянно говорит о вере («вера твоя спасла тебя», «если вы будете иметь веру… и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет»), то не идет ли тут речь о том же сосредоточении человека на единственно важном для него содержании. Достичь этого, т. е. избавиться от вечно появляющихся посторонних мыслей, является при работе с маятником абсолютной предпосылкой успеха.
К п. 1 и 2. Требование не иметь никакой предубежденности и никаких посторонних мыслей предполагает в идеальном случае то, что я обозначил недавно как полную внутреннюю пустоту. Повторяю: тут мы, в сущности, стремимся к тому, что является центральной идеей дзэн. По этой причине цадзэн (положение сидя во время дзэн-медитации) не только, как уже было сказано, необычайно способствует развитию и тренировке глобальной внутренней собранности, а вместе с тем и глубокому самосовершенствованию личности, но и равным образом оказывается полезным при работе с маятником. Правда, единственно тогда, когда мы осознаем это во всей своей глубине и соответственно поступаем, что у читателей я могу лишь предположить. Исключительно на этом основании я довольно пространно изъяснялся на страницах первого раздела книги. Ибо речь идет о достижении внутренней пустоты, душевного равновесия, о стабильности эмоциональной жизни, обуздании мыслей и духовной дисциплине. Без всего этого ни в дзэн, ни в радиэстезии прогресс невозможен.
Чтобы достичь «внутренней пустоты», нам для занятий с маятником, как и при цадзэн, необходим духовный аркан, который облегчит выполнение поставленной задачи. Если при цадзэн в роли аркана выступают, например, 10 дыханий, как безобидная, так сказать, работа для нашего сознательного образа мыслей и одновременно упражнение на внутреннее сосредоточение («Концентрация»), то в плане занятий с маятником я хотел бы порекомендовать вам один из двух видов самопомощи, которые лично мне приносят большую пользу. Конечно, вы можете остановиться на собственном, возможно, гораздо более подходящем для вас духовном аркане.
Итак, первый способ. После постановки вопроса (об этом чуть ниже) и направления взгляда на острие маятника я мысленно представляю себе простой крест вроде всем известного «красного креста» или того, что изображен на швейцарском флаге, центр его располагается под острием маятника. По линиям этого креста маятник может теперь совершать свои движения, так я избегаю того, чтобы думать о них впоследствии.
Второй способ. Ранее я уже указывал на то, что при работе с маятником держу кисть расслабленной левой руки, лежащей на столе и обращенной ладонью несколько вбок, на расстоянии 10–20 см слева от маятника. В этом есть свой смысл: в критические рабочие моменты я представляю себе, как из энергетических центров или чакр, расположенных на богатых нервами обеих ладонях, исходят колебания, помогающие маятнику начать правильное движение с целью предоставления ответа. Каждый из этих вспомогательных способов легко помогает мне собраться с духом, так, что не возникает никаких посторонних желаний и мыслей, могущих помешать. При такой глубокой сосредоточенности высказанный вопрос с просьбой об ответе превалирует над всем и вся. Если же снова появляется какая-либо мешающая мысль, я тотчас (как в цадзэн) избавляюсь от нее благодаря духовному аркану.