В 1993 г. это явление принимает массовый характер. Однако, сам феномен, который подразумевается под названием «благословение» из Торонто, впервые зарегистрирован 20 января 1994 г. в Торонто. Некто Р. Говард — Браун, родом из ЮАР, как его называют в кругах харизматиков — «бармен Святого Духа», пережил «крещение Духом» в восемь лет. В возрасте 18 лет он в г. Порт — Элизабет второй раз был крещен Духом. В продолжении 20 минут он беспрерывно кричал, вселяя страх в присутствующих:
«Бог, я хочу Твоего огня!» Спустя некоторое время одна женщина, которая страдала от сильных болей, попросила его о помощи. «Я почувствовал вдруг, будто мои кончики пальцев раскрылись, и из моей руки полным потоком полилась сила Божия. Эта сила переходила из моей руки непосредственно в ее голову, и она в судорогах лежала на полу».
В декабре 1987 г. этот «смеющийся проповедник Евангелия», как его теперь называли, приехал в США. Лишь спустя несколько лет он получил возможность увидеть плоды своего «труда» — «благословения из Торонто». «Сила Святого Духа изливалась без всякого предупреждения. Люди падали со своих стульев и катались по полу. Даже воздух приходил в движение. Люди начинали истерически смеяться, хотя смешного ничего не было… Чем меньше я проповедовал, тем больше людей спасалось». С тех пор эти действия сопровождали все его «миссионерские поездки». 1993 г. — две поездки во Флориду. Здесь этим вирусом «заразился» В. Уильяме, пастор епископальной церкви. Затем его пригласили в Оклахому, где он выступал в Библейском центре и в университете. Именно здесь его услышали Фрэнсис и Чарльз Хунтер, которые это «пробуждение» привезли в 1994 г. в Англию. Из Великобритании оно перекинулось на весь Европейский материк. В настоящее время это «пробуждение» проникло почти во все деноминации.
Так называемые «Капзаз» (пророки Канзаса) пророчествовали о всемирном пробуждении еще много лет назад. Нет ничего удивительного в том, что эта новая волна рассматривается ими как исполнение пророчества. Толпами едут пасторы и члены общин в Торонто, чтобы удостовериться в услышанном и привнести новое веяние в свои общины. Харизматические общины единогласны в своем решении: «Это истинное пробуждение. Именно такого пробуждения ждут все христиане». Джоан Хэлифекс, однако, описывает подобные феномены, которые она наблюдала среди… языческих индейцев. Вот в руках у меня книга «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве» автора Д.Г. Коновалова, изд — ва Сергиев Посад, 1908 г. Читаем буквально следующее:
«Миссионер Кальнев, проникший на хлыстовское радение в г. Николаеве, наблюдал, как некоторые сектанты «вертелись, все время бессмысленно смотря в потолок и смеясь куда — то в неопределенное пространство». В одном молитвенном собрании амурских прыгунов, сектантка в изнеможении, продолжая тихо кружиться, начала хохотать: ха! ха! ха! дух! дух! дух! вот он! (Хохот — признак, что пляшущая видит Св. Духа и озарена Им). Эта сцена очень напоминает описанное Крашенинниковым камлание шаманки у камчадалов: она «призывает бесов к себе словами «гушь, гушь» и скрежещет зубами; а при появлении видения хохочет и кричит «хай, хай». «При усердной молитве, — говорили самарские монтаны, последователи Щеглова, — Св. Дух, сошедши на благодатных, подобно тому, как древле на апостолов, завещевает прославлять силу Божию разными телодвижениями». И от того «благодатные», приведенные в восторг силою Духа, с хохотом вскакивали со своих мест, схватывались попарно за руки, падали и валялись по полу (стр. 31). Последователи восторженной еврейской секты «хасидимов» (среди русских и турецких евреев) получили название «еврейских скакунов». Их моления сопровождались взрывами смеха, страшным шумом и гамом, криком, хлопаньем в ладоши, неистовым скаканьем, качанием во все стороны, кривлянием и судорогами (стр. 99).
Христианские подвижники, знакомые с этим явлением, объясняют его происхождение кознями диавола. Преп. Серафим Саровский наставлял: «Когда мы плачем в молитве и к слезам примешивается смех, то это от диавольской хитрости» («Житие старца Серафима». М., 1903. С. 304).
Русскому мистическому сектантству всегда были присущи экзальтированные пляски, телодвижения, выкрики и кружения. У чукотского шамана во время камлания, исследователь Тан наблюдал «отрывистый ряд странных, дрожащих, задыхающихся, почти судорожных звуков, которые пытались складываться в короткие и непонятные слова: котеро, теро, муро, коро, поро!» Не находя возможным разложить звуковые ряды на определенные членораздельные фразы родного языка, сектанты считают это проявлением сверхъестественного дара (глоссолалия).
Из истории харизматического движения
Безусловно, для возникновения харизматиков существовали как объективные, так и субъективные предпосылки. Холодная рассудительность без жажды откровения нередко приводит христианина к самодовольству и мертвому правоверию, когда от Господа ничего уже не ожидают. Это ни в коей мере не соответствует живой вере по Библии. Один святой сказал, что есть такая трезвость, которая граничит с голодной смертью. Живая вера не может удовлетвориться схваченными разумом богословскими «правильностями». Она постоянно нуждается в помощи Святого Духа через Слово Божие. Кто свою собственную духовную жизнь и жизнь Церкви рассматривает как в Откровении (2 гл.), тот никогда не скажет: «Я сыт и ни в чем не имею нужды». Но, конечно же, действенной помощью против остывания и духовного умирания является не знамение чуда или языки, но призыв к покаянию сокрушению сердца и готовность осознанно исполнять волю Божию («воля Божия есть освящение ваше»).
Харизма — слово не английского, а греческого происхождения и означает буквально «одаренный». Харизматики считают себя элитой христианского мира, хотя появились они совсем недавно.
В Библейском институте Бетел в г. Топика штата Канзас (США) в 1901 г. группа верующих вдруг стала молиться иными языками. Спустя девять лет Миссия с ул. Азуза в г. Лос — Анджелес повторила то же самое. Полностью это движение расцвело между 1920 и 1940 гг. под руководством методистской проповедницы Лос — Анджелеса Эйми Семил Ферстон. В 1945 г. это необычное явление проникает в Христианское Общество деловых людей, которое затем переименовывается в «Общество Полного Евангелия». («Полное Евангелие» — термин не библейский, как например «Евангелие четырех квадратов»). Проще они именуют себя пятидесятниками, согласно 2 главе книги Деяний, а некоторые общины — «Собранием Господа». Краеугольный камень учения в том, что еврейские знамения (1 Кор. 1:22), подаренные Израилю (Исх. 4:11) через апостолов (Мк. 16:17–20) были для верующих язычников даже после того, как умер последний из апостолов. Догматика близка к баптистской кроме двух пунктов: обязательное харизматическое возрождение (озарение духом) и омовение ног в части ритуальных действий при хлебопреломлении. Успешнее всего это учение распространялось в Норвегии, где наиболее активным миссионером был некто Баррай. Пик распространения учения в Европе падает на 1907 год.
В Россию учение харизматиков проникло в 1901 г. В г. Выборг прибыл проповедник Уршан и в 1913 г. им уже была основана в Хельсинки (бывшая территория Российской империи) первая пятидесятническая община. Уршан расколол большую баптистскую общину, после чего «рукоположил» в пресвитеры Смородина, который вскоре перебрался в Петербург и там активно распространял это учение. Поэтому эту ветвь пятидесятников называют «смородинцами». Свою вновь образованную в Питере общину он назвал «Христиане в Духе апостольском». Смородин сумел распространить учение по северным губерниям России: Новгородской, Тверской, Костромской, Псковской, Великоустской.
Другая крупная ветвь пятидесятников называется «воронаевской». Воронаев, бывший баптист, эмигрировавший в Америку, где закончил баптистскую семинарию и попутно познакомился с учением о «духовном крещении». Вскоре утвердился в необходимости последнего, принял харизматические дары, а в 1922 году прибыл в Одессу. Длительное время посещал молитвенные собрания баптистов, нелегально «обрабатывая» некоторых из них индивидуально, наставляя в необходимости духовного крещения. Происходит раскол внутри баптистских общин Одессы, и Воронаев уже открыто заявляет о себе как лидере вновь образованной общины, которую он именовал «Христиане веры евангельской» (ХВЕ). Воронаев, в отличие от Смородина (последний лояльно был настроен к баптистам), как пресвитер и руководитель вновь созданной общины занял непреклонную позицию в том, что баптистские проповедники не могут быть братьями по духу и допускаться к кафедре «пока не осознают своих ошибок в вопросе крещения Духом». Вскоре это движение охватило юг Украины, и целые баптистские общины в полном составе переходили в харизматики. Уже к 1927 г. на Украине насчитывалось 350 общин воронаевского толка. В 40–х годах их насильственно влили во ВСЕХБ, т. к. государственные чиновники не видели большой разницы в учении тех и других.