Еще в 1974 году Сет ответил на мои собственные размышления на эту тему комментарием: "Вы боитесь думать о будущих жизнях, потому что тогда вам придется встретиться лицом к лицу со смертью, которую, по вашим понятиям, нужно встретить раньше". (См. Приложение 12 тома 2 "Неизвестной” реальности.) Сет ссылался на общепринятый, привитый культурой страх смерти, который, конечно, есть у большинства из нас. Несомненно, грядущая смерть — это гораздо более личная и пронзительная перспектива — гораздо более пугающая, чем "столкновение" с любыми смертями в прошлой жизни, с которыми можно встретиться: эти смерти уже произошли! Но, безусловно, кажется, что в этих условиях нынешние проблемы могут быть освещены путем изучения "будущих" жизней, а также жизней прошлого.
Я упомянул об "успешном" продвижении, потому что заглянуть в будущее, очевидно, гораздо сложнее. По самой своей природе будущая жизнь не может быть доказана — записи проверены и так далее. Все идет своим чередом. Мы с Джейн читали о многих системах, предназначенных для регрессии индивида в прошлые жизни. Часто такие "поездки" вызываются гипнозом. Это может произойти даже спонтанно, и таким образом у меня был самый волнующий проблеск моей прошлой жизни. (См. Сеанс 721 в томе 2 "Неизвестной" реальности.) Однако ни у кого из нас не было такой прямой встречи с будущим "я", о котором бы мы знали. Я бы сказал, что под гипнозом желание фантазировать о будущих жизнях должно быть заманчивым; но как объяснить достижение чуть большего, чем бесформенное будущее состояние, находясь "под гипнозом", как бы сильно вы ни старались? Неспособность добраться туда, повернуть время вспять, может быть воспринята как признак сопротивления со стороны нынешнего "я". (Или даже прошлого "я", но это слишком сложная тема, чтобы вдаваться в нее здесь.)
А как насчет достижения будущей жизни через состояние сна, возможно, подстрекаемое гипнозом или самовнушением перед сном? Наши собственные результаты были в лучшем случае неоднозначными, в отличие от "обычных" предсказательных снов, которые были у нас с Джейн, и которые мы можем документировать с помощью наших письменных записей. Воспоминание о сновидениях будущей жизни может быть тщательно замаскировано, чтобы не встревожить хранителя - сознательное настоящее "я". Я часто размышлял о том, что ключи к предстоящим жизням должны быть в сотнях снов, которые я записал.
Рассказы о проецировании в далекие будущие жизни кажутся редкими: возможно, сознательное "я" сильно колеблется при плавании в таких неизведанных омутах сознания, даже несмотря на то, что предполагаются отношения в настоящем и будущем.
Моя главная мысль заключается в том, что я также чувствую, не спрашивая Сета, что чем дальше человек путешествует во времени, тем больше игра вероятных реальностей и вероятных жизней, с которыми он или она сталкивается. Чтобы забраться в такой клубок, нужно постоянно выбирать и выбирать среди вероятностей — ибо каждое движение, даже каждая мысль может привести путешественника к другой вероятности. В некоторых случаях возникнет страх затеряться среди всех этих реальностей. (Что, если кто-то не хочет вероятной реальности, которую он выбирает? Но это должно происходить постоянно!) Однако неуверенность, воспринимаемая здесь сознательным "я", может действовать как сильное препятствие на пути к знанию будущей жизни или жизней — точно так же, как и страх преждевременной настройки на физическую смерть в этой жизни. Соедините эти два фактора с вполне естественным беспокойством о том, что по крайней мере некоторые события в любой будущей жизни неизбежно будут неприятными или еще хуже, и у нас есть по крайней мере три мощных ограничения, или психических блока, препятствующих осознанию будущих жизней. Будут и другие. Учитывая все вышесказанное, мы большую часть времени можем просто не хотеть знать о будущих жизнях.
Я немного отвлекусь, чтобы отметить, что совершенно очевидно, регрессия в прошлые жизни, проводимая квалифицированными терапевтами, оказалась очень полезной для определенных людей. Независимо от того, была ли реинкарнация доказана объективно или нет, структуры убеждений, окружающие эту концепцию, или даже идею о ней, очень хорошо послужили форумом, в рамках которого были решены определенные проблемы современной жизни с помощью использования терапевтами гипноза, аллегории, ассоциации, символизма и других очень уважаемых методов.
Насколько мы богаты творчеством: Каждое наше настоящее является частью будущего с точки зрения прошлого; каждое наше настоящее также является частью прошлого с точки зрения будущего.
Я думаю, что довольно забавно (и иронично), что независимо от того, осознают они это или нет, те, кто участвует в регрессиях прошлых жизней, все время играют с понятием будущих "я", поскольку с точки зрения любых "прошлых" жизней, которых они достигают, их нынешние жизни, очевидно, представляют будущие существования. В некотором смысле, в этих условиях, это также применимо в случае Джейн, когда она связывается с Сетом, даже по "психологическому мосту", который эти двое построили между собой: когда Сет говорит нам, что его прошлая физическая жизнь была в Дании в 1600-х годах, тогда Джейн и я представляем его будущее физическое "я". Я выразился так, потому что сам Сет сказал, что мы трое являемся "ответвлениями одной и той же сущности". (Об этом времени смотрите Приложение 18 для тома 2 "Неизвестной" реальности.) И все же сейчас мы все другие: "Рубурт (Джейн) сейчас не я, в своей нынешней жизни. Тем не менее, он является продолжением и материализацией Сета, которым когда-то я был".
Все это максимально упрощено. Человек в присвоении статуса прошлого и будущего различным частям своего "я", должен быть очень осторожен ибо в конечном счете, по мере того, как он проникает глубже в продолженное настоящее, такие конструкции, как прошлое, настоящее и будущее, начинают таять. И, как и в случае с Сетом и Джейн, вероятности и выбор играют гораздо более заметную роль.
Однако мы с Джейн не особенно думаем, что в нашей нынешней жизни на нас так сильно повлияли какие-либо успехи, неудачи или болезни, выбранные из других жизней, за исключением самых общих черт: скажем, общие физические и личностные характеристики и способности. Я свободно и с некоторым юмором, отмечаю, что для нас это может быть несколько противоречивым. Возможно, мы слишком упрямы в том, чтобы искренне согласиться, что такие возможности существуют, или, возможно, мы просто слишком очарованы нашей "нынешней" физической жизнью, даже со всеми нашими проблемами, чтобы хотеть полностью согласиться с Сетом.
Таким образом, наше отношение может указывать на наши бессознательные сильные и слабые стороны, когда дело доходит до нашего принятия и использования или неиспользования, по крайней мере, части материала Сета. Возможно мы более "пленены" или более глубоко укоренены в нашем времени и концепциях, чем нам хотелось бы признать. Сознательно, однако, Джейн с самого начала никогда не испытывала чрезмерного энтузиазма по поводу идеи реинкарнации. Я отмечал в других книгах, что она редко говорит об этом. Она была воспитана как римская католичка и более чем страстно приняла эту веру. Тем не менее, она рано столкнулась с жесткой оппозицией церкви всей идее реинкарнации, потому что, как ни странно, даже в своих очень ранних стихах она касалась этой запретной темы (хотя и не буквально). Джейн действительно верит, что давным-давно оставила позади церковные догмы о реинкарнации. Она не хочет использовать эту концепцию в качестве опоры; ее осторожность проистекает из других убеждений, которые я кратко процитирую. (Что касается меня, то в детстве я ничего не знал о реинкарнации, кроме ее названия.) Но мы будем первыми, кто согласится с тем, что на некоторых сеансах Сета и в ее очень выразительной поэзии Джейн поощряла свое интуитивное и творческое "я" серьезно обсуждать реинкарнацию. Это очень очевидно в ее второй и последней книге стихов "Если мы снова будем жить: Или Публичная магия и частная любовь", которая была опубликована в декабре прошлого года (1981). С начала раздела 3 "Я снова жив":