Даже из этой крошечной цитаты видно, что поэзия Джейн отражает ту же мистическую, интуитивную невинность перед природой (и, следовательно, в конечном счете, Всем, что есть), что я пытался описать в первом эссе. Вполне может быть, что ее психика извлекла из всего ее "я" или сущности "факты" реальности намного лучше, чем их знает кто-либо из нас сознательно. У нас обоих были свои психические проявления (действительно изолированные эпизоды), связанные с тем, что можно назвать одновременно существующими реинкарнационными "я", и мы опубликовали отчеты о некоторых из них. Некоторые из наших переживаний приходили в состоянии сновидения. Наша независимость по отношению к реинкарнации может представлять собой просто сознательную грубость с нашей стороны, но мы верим, что у каждого из нас (то есть у любого человека) всегда есть свобода принять или отвергнуть любой выбор или причинно-следственную связь — что бы мы ни решили сделать. Нет, вместо этого мы наиболее специфическими способами думаем о наших нынешних проблемах как о вкладе в познание самих себя, а не о том, что на нас и/или коллег так сильно влияют наши ассоциации по реинкарнации. Однако я совсем не уверен, что многие другие чувствуют то же самое. Я знаю, что, независимо от местных различий, принятие реинкарнации окружало землю на протяжении тысячелетий, и что в нашей стране недавние опросы показывают, что четверть населения верит в это.
Я также знаю, что в паре глав для книги Мечты Сет упомянул генетические факторы, связанные с реинкарнацией. Он сказал, что в основном и наша генетическая структура, и наша история реинкарнации являются системами сознания, что они "перемешаны". Первое — физическая, второе — психическая, части нашего внутреннего хранилища знаний. Я не сомневаюсь, что он прав — то есть в наших временных жизнях мы призываем любые желаемые системы сознания, в любое "время": вопрос выбора и свободной воли, действующей в широких параметрах нашей сексуальной ориентации и других личностных факторов.
Однако я продолжаю задаваться вопросом о результатах того, что человек решил не обращаться ни к одному из своих банков реинкарнационных жизней, будь то из прошлого или будущего. Такой подход на этот раз легко избавил бы от необходимости иметь дело со своей "кармой" — если бы действительно существовала система сознания, воплощающая эту древнюю концепцию. Подумайте о том, какое удовольствие мог бы получить человек, решивший в раннем возрасте — или даже до физического рождения — прожить жизнь, не обремененную другими психическими отношениями; в которой ему почти нечего было "прорабатывать". Какие свободы могут быть впереди — и да, какие проблемы тоже! Буддизм и индуизм изгнали бы саму эту мысль: как смеет кто-то даже думать о том, чтобы (грубо говоря) убежать или просто игнорировать свою "судьбу или предназначение"! И все же наша массовая реальность, очевидно, достаточно велика, чтобы позволить мне генерировать такие фантастичные мысли…
Все это напоминает мне, что в последнее время в средствах массовой информации появилось множество историй, подробно описывающих, как медицинская наука не только изо всех сил пытается найти способы лечения таких болезней, как рак (путем изучения и понимания роли, которую играют в ядре клетки измененные нормальные клетки, называемые онкогенами), и уже утверждает, что сузила свой поиск до конкретных генов, которые влияют на такие невесомые явления поведения, как например — депрессия. Мало того, социобиологи выдвигают свои весьма противоречивые идеи о том, что большая часть человеческого поведения имеет в основном генетическую основу, которая, в свою очередь, влияет на культурные изменения и так далее.
Что ж, можно спросить, если так называемое негативное качество, такое как депрессия, имеет генетическую основу, то как насчет генетики такого положительного качества, как радость, или даже чего-то вроде реинкарнации? (Я еще ничего не встречал в средствах массовой информации ни о чем из этого.) Если реинкарнационные и генетические системы смешаны, то можно сказать, что даже решение человека игнорировать свое реинкарнационное наследие само по себе было основано на генетике — и было бы забавно исследовать противоречивые последствия такого состояния. Какие еще чудеса могут быть в наших клетках? Развлекаясь, я в значительной степени упрощаю: если следы чьих-то "последовательных" жизней заложены генетически, то их сортировка была бы огромной задачей.
Я уверен, что в настоящее время исследователю было бы невозможно найти какие-либо доказательства того, что реинкарнационное наследие кодируется среди примерно 100 000 генов, расположенных на 46 хромосомах, которые мы несем в ядре каждой из наших клеток. Мы говорим, что определенный ген содержит инструкции для производства определенного белка, который организм использует, например, при построении или функционировании глаза, и что, выражая этот код, ген передает характеристики, унаследованные от физических предков, — но влияет ли он на этот дар или направляется каким-либо образом реинкарнационными атрибутами? Могут ли эти факторы быть такими же сильными, как, скажем, унаследованные от дедушки? Гены в каждой клетке выполняют свою индивидуальную работу по созданию необходимых шаблонов для производства (с помощью ДНК нуклеиновых кислот и РНК-мессенджера) всех белков нашего организма. Но если мы подумаем о том, что наш генетический дар в первую очередь является системой сознания, как и наша история реинкарнации, мы сможем увидеть, что две нефизические системы могут быть смешаны, как выразился Сет, причем одна влияет на другую. Вполне возможно, что каждый из нас мог бы быть смешанным наследием предков и реинкарнаций, то есть — более "беспородным", чем, возможно, хотелось бы признать. Интересно… То, что мы решаем делать с возможностями, которые получаем при каждом временном рождении, может быть совершенно другим вопросом.
И нигде в этой части моего обсуждения, чтобы сохранить его в приемлемых рамках для этого эссе, я не упоминал о неизбежных последствиях, связанных с генетикой, реинкарнацией и вероятными реальностями.
"Я думаю, что слишком специфическое "чтение" реинкарнационного материала заставляет нас забывать об одновременной природе времени и способствует "мелочному" отношению", — написала Джейн для меня, когда я работал над этими отрывками. "Например, мы можем захотеть узнать место и время прошлого воплощения "я", и сама концентрация на "прошлом" просто углубляет нашу приверженность времени. Поиск деталей уводит нас все дальше от более масштабно ощущаемых измерений, в которых должны лежать эти факты.
"Я чувствую, что мы с Робом, например, много раз прожили нашу совместную жизнь и были во многих разных отношениях. Но я не хочу тратить много "времени" на изучение этих жизней. Я "знаю", что мы меняем и пополняем эти другие существования.
"Когда я пишу стихи, я часто чувствую, меж жизненную фокусировку, и улавливаю "реальные факты"".
Тогда мы не против реинкарнации, только осторожно относимся к нашим убеждениям относительно нее. В контексте моего обсуждения реинкарнация — это историческая версия концепции Сета, которая заключается в том, что каждый из нас физически связан с определенными другими мужчинами и женщинами, которые живут в то же время, что и мы, которые с разных точек зрения исследуют физическую жизнь способами, с которыми не может сравниться ни одно физическое "я". Это означает, что у каждого реинкарнационного "я" есть свой собственный кластер двойных "я" в течение своего собственного периода времени, и что все они взаимосвязаны на нефизических уровнях, соединяясь вместе, как волшебные шестеренки, сцепляющиеся в постоянно меняющихся узорах во времени и реальности. И как только человек понимает идеи реинкарнации и двойников в этих терминах, становится трудно думать об одном без другого, настолько неизбежными они кажутся.