Органы знания и действия позволяют человеку общаться с отдельными объектами мира. Но когда реальность осознана, мир больше не кажется реальным. Брахман, высшее Я, единственный присутствует везде. Допустим, вам не нравится ваше тело или что-либо вне вас, но невозможно не любить высшее Я. Когда все видится как высшее Я, кого можно ненавидеть? Человек становится воплощением чистой космической Любви.
Человек был сотворен по образу и подобию Бога. Это не означает, что у Бога есть глаза, нос, печень, веснушки, боль, смерть и невежество. Это — образ человека, а не Бога. Бог — это то, что остается, когда все эти качества отброшены. Существует естественное ограничение, касающееся игры в любовь к телу и наслаждение физическим миром. Настоящая любовь начинается, когда люди воспринимаются не как индивидуумы, а как часть собственного высшего Я.
Ньяи
Из-за того, что абстрактные истины трудно усваивать ограниченному интеллекту, философия Веданты лучше воспринимается с помощью наглядных примеров. Их основной смысл таков: только Брахман реален, весь проявленный мир нереален, а индивидуальная душа — не что иное, как Сам Брахман. Эта истина преподносится в виде следующих классических аналогий, или ньяй.
Раджджусарпа ньяя (змея и веревка): ночью человек видит веревку и принимает ее за змею. При свете он видит свою ошибку, и его страх исчезает. Это иллюстрация того, как качества мира накладываются на Брахмана, пока не достигнута Реализация.
Мригатришна ньяя (мираж в пустыне): мираж создает иллюзию появления воды и толкает блуждающего к гибели. Также и удовольствия этого мира кажутся реальными и уводят дживу, индивидуальную душу, с духовного пути. Тем не менее в конце концов привязанность к удовольствию приносит боль.
Шуктрираджата ньяя (человек и столб): в сумерки столб, видимый на расстоянии, воспринимается как человек. Как и иллюзия «змеи», это — другой пример наложения. Нереальное накладывается на реальное.
Канакакундала ньяя (золото и украшения): несмотря на то, что украшения бывают различных форм, они по природе являются золотом. Также существуют разные виды сосудов — большие, маленькие, круглые, узкие, но в основе все они — глина. Эта ньяя показывает, что имена и формы мира по сути своей — один Брахман, Брахман проявляет себя в разных видах и формах.
Самудратаранга ньяя (океан и волны): в океане — бесчисленное количество волн, и каждая может восприниматься отдельно. Но все они — вода, неотделимая от океана. В сущности они тождественны ему. Брахман и индивидуальные души — то же тело.
Спхатикаварна ньяя (хрусталь и цвет): хрусталь чист и бесцветен; Но если его положить рядом с окрашенным объектом, он будет отражать его цвет. Брахман является бескачественным, но ограничивающие обстоятельства и отражение трех качеств природы, или гун, создают впечатление, что он обладает качествами.
Падмапатра ньяя (лист лотоса): когда идет дождь, капли мягко скатываются с листьев лотоса и падают на землю, не намочив их. Точно так же Брахман — не подверженная воздействию сущность мира. Он подобен экрану, на котором демонстрируют фильм — на него не влияет игра света и тени на его поверхности.
Ватагандха ньяя (ветер и аромат): ветер несет любой запах, с которым соприкасается, приятный или дурной, но сам он не затрагивается им. Так же Брахман, наделенный разными именами и формами, ими не затрагивается.
Оорнанабхи ньяя (паук и сеть): паук вытягивает нить из своего тела и потом поглощает ее (так говорят). Нить — не что иное, как тело паука, и едина с ним. Так и этот мир происходит из Брахмана, возвращается в Брахмана и всегда един с Брахманом.
Сурья Бимба ньяя (отражение солнца): солнце может отражаться в прудах, реках и лужах, несмотря на то, что есть только одно солнце. Существует множество отражений Брахмана, но есть только одна Реальность. Она проявляется как множество в форме майи.