Анубхуута-вишайаасампрамошах смртих
Память — это удержание прошлого опыта.
Память, или смрити, присутствует, если впечатления, полученные умом, не исчезают навсегда и могут быть возобновлены в сознании. Когда человек выполняет действие сознательно, оно запечатлевается в уме. Если нет осознавания действия или события, его нельзя будет вспомнить. Память может являться результатом трех вышеназванных вритги — ложного понимания, словесной иллюзии и сна. Прошлые впечатления, существующие в уме, соответствуют тысячам лет жизни, но они не проявлены, и только тогда считаются памятью, когда выходят на поверхность сознательного понимания.
12. अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः॥१२॥
Абхьйааса-вайраагьйаабхьйаам тан-ниродхах
Их контроль (над читта вритти) проистекает из практики и непривязанности.
Различные формы ментальных модификаций, приносящих боль, можно контролировать двумя способами. Первый — это абхьяса, практика повторения. Изменение характера происходит только с образованием новых привычек. Второй способ ~ это непривязанность, или устранение эмоциональных реакций на ситуации или индивидуумов. Непривязанность не означает отсутствия любви или сострадания, она означает игнорирование эмоциональных мысленных волн. Вритти могут возникать, но за ними надо наблюдать без заинтересованности, а затем оставлять их.
13. तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः॥१३॥
Татра стхитау йатно бхьйаасах
Абхьяса — это непрекращающееся усилие для установления твердого контроля над мысленными волнами.
Чтобы освободить ум от различных мысленных форм, необходимо практиковаться регулярно в течение длительного периода времени. Существуют многочисленные средства, с помощью которых выполняется эта практика. Наряду с восемью пунктами раджа-йоги, приведенными здесь, существует множество иных форм практики, ведущих к той же цели Высшего Блаженства, включая и другие формы йоги, объясняемые в этой книге.
14. स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः॥१४॥
Са ту диргха-каала-наирантарьйа-саткарасевито дрдха-бхуумих
Практика обретает твердую основу, продолжаясь в течение длительного периода времени без перерыва и с искренней преданностью.
Если возникают перерывы в практике успокоения ума, или если усилия не прикладываются в течение многих-многих лет, результаты окажутся неустойчивыми и все достижения постепенно исчезнут. Практика должна быть постоянной, а кроме того должна выполняться ревностно. Успех достижим лишь в том случае, если есть истинное желание добиться цели.
15. दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसञ्ज्ञा वैराग्यम्॥१५॥
Дрштаанушравика-вишайа-витршнасьйа вашикаара самджиаа ваираагьйам
Вайрагья, или непривязанность, — это состояние сознания, при котором стремление обладать видимыми и невидимыми объектами контролируется усилием воли.
Непривязанность — состояние ума. Это — равнодушие к объектам мира. Оно включает в себя неподверженность приязни и неприязни. Когда бы ум ни ощутил вкус определенного чувства удовольствия, он привязывается к нему. Ум вспоминает опыт и жаждет его повторения. Это — желание, которое вызывает боль. Состояние вайрагьи не обязательно означает отказ от жизни в обществе, оно заключается в отделении себя от связывающих эмоций этой жизни.
Отречение является замечательным средством для достижения вайрагьи. Отказываясь от объектов чувств, ум быстро успокаивается. Но лучше помнить о том, что непривязанность не является синонимом необладания. Человек может не иметь ничего, но быть полным желаний. Если человек обожает вишневое мороженое, можно связать ему руки и заткнуть рот, но его ум будет по-прежнему стремиться к этому удовольствию.
В основе вайрагьи лежит внутреннее осознание бессмысленности внешнего мира. Тогда объекты и желания автоматически отпадают. Но отречение не означает бегства от общества, обязанностей и ответственности, как иногда считают. Оно означает выполнение собственных обязанностей бесстрастно и без привязанности.
16. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम्॥१६॥
Тат парам пуруша — кхьйаатер гунаваитршньйам
Высочайшее состояние непривязанности происходит от знания Пуруши, оно отвергает даже три качества природы.