20. श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम्॥२०॥
Шраддха-виирьйа-смрти-самадхи-праджнапуурвака итарешам
Для других асампраджната самадхи достижимо с помощью веры, энергии, памяти и ревностного осознавания.
Для других высочайшее состояние достижимо с помощью искренних усилий, прилагаемых в течение всей жизни, как и с помощью усилий в прошлых жизнях. Вера — это твердая убежденность в существовании истины, и в том, что она достижима и будет достигнута. При таком позитивном отношении неудача исключена. Энергия, или воля, это то движущее средство, которое позволяет человеку идти по пути, возвращает на прежнее место после неудач и придает смелости в трудное время. Вспоминание — это выведение на поверхность ума прошлых духовных самскар, которые придают силы ищущему на пути к его цели. Ревностное осознавание — это сфокусированное усилие ума, интенсивное интеллектуальное погружение, необходимое для слияния с Высшим.
21. तीव्रसंवेगानामासन्नः॥२१॥
Тиивра-самвегаанаам асаннах
Освобождение наступает быстро, когда сильно желание достичь его.
Чем сильнее желание освобождения от уз этого мира, тем быстрее цель будет достигнута.
22. मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः॥२२॥
Мрду-мадхьйаадхимаатратваат тато пи вишешах
Желание освобождения может быть слабым, средним или сильным.
Интенсивность желания освобождения является отражением усилия, приложенного к его достижению. Это же касается и успеха чьих-либо стремлений к проявлению Бога в себе.
23. ईश्वरप्रणिधानाद्वा॥२३॥
Ишвара-пранидхаанаад ва
(Успех быстро приходит к тем, кто) предан Ишваре (Богу).
В то время, как Пуруша (Брахман, или высшее Я) является абстрактным принципом Бога в его чистейшей абсолютной форме, Ишвара — это Бог, воспринимаемый как обладающий любовью, добротой, милостью, всезнанием и — как следствие — могуществом. Поскольку мозг человека слишком ограничен для того, чтобы сфокусироваться на абстракции, большинство людей фокусируются на его проявленной форме, Ишваре. В западной традиции к нему обычно обращаются как к Богу, или Иегове. В индийской традиции он почитается в различных формах, таких как Вишну, или Хранитель, Рама, Праведный, Дурга, Божественная Мать. Эти различные божества являются не разными богами, а одним Ишварой, единым Богом, который настолько могуществен, что может выражать себя в стольких формах, сколько требуется для индивидуумов различных темпераментов, — чтобы помочь каждому сфокусироваться на Высшем.
Таким образом, самадхи приходит быстрее всего к тем, кто погружается в сознание Бога, хотя они могут видеть его. Это означает, что они обладают религиозной преданностью и самоотречением, предавая себя воле Бога.
24. क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः॥२४॥
Клеша-карма-випаакаашайаир апараамрштах пуруша-вишеша Ишварах
Ишвара — это тот определенный центр Божественного Сознания, который не затрагивается нищетой, кармой или желаниями.
Ишвара ~ это бессмертное высшее Я, или Пуруша, обладающий формой. Он ощущаем как бытие и в то же время он полностью не затронут невежеством несчастья, законом причины и следствия и стремлениями. Для него не существуют такие противоположности феноменального мира, как удовольствие и боль.
25. तत्र निरतिशयं सर्वज्ञवीजम्॥२५॥
Татра ниратишайам Сарваджпа-биджам
В нем лежит зерно всеведения.
Бог, или Ишвара, не является просто всезнающим, он — само знание. В единстве с ним обретается высшее знание. Это относится не исключительно к интеллектуальному знанию, но также и к знанию всей Вселенной, получаемому с помощью мудрости и интуиции.
26. पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्॥२६॥
Саэша пуурвешаам апи гурух кааленаана-вачнхедат
Не ограниченный временем, Он — учитель всех остальных учителей, с самых древних времен.
Высший учитель — это высшее Я, Пуруша. Все древние святые, такие как Иисус и Будда, реализовали высшее Я. В то время, как у них были земные учители, Источник их обширного знания находился не на этом плане. Существуя в состоянии сверхсознания, они обладали прямым доступом к Истине, тому знанию, которое является абсолютным.