Три гуны могут находиться в таких состояниях: физическом, тонком, проявленном и непроявленном.
Три качества наполняют собой всю природу, в виде элементов земли или в виде тонких материй ума и духа.
20. द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः॥२०॥
Драштаа дршимаатрах шуддхо пи пратьйайаа-нипашьйах
Видящий — это лишь чистое сознание, поэтому будучи чист, он может видеть с помощью ума.
Видящий — это высшее Я, или Пуруша. Он беспримесный, чистый и не обладающий качествами, он отражается интеллектом индивидуального сознания и окрашивается саттвой, раджасом и тамасом. Он завуалирован, когда проявляется как имеющий атрибуты, но фактически это — само Абсолютное Сознание.
21. तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा॥२१॥
Тад-артха эва дршьйасьйаатмаа
Все видимое обязано своим существованием Видящему.
Существование видимого, Пракрита, обусловлено и подчинено Видящему, или высшему Я. Единственной целью видимого является обеспечение человека опытом для роста и самореализации.
22. कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात्॥२२॥
Кртаартхам прати наштам апи анаштам тад-аньйа-саадхааранатваат
Даже если если она (Пракрити) становится не существующей для него, достигшего своей цели, она продолжает существовать для других, поскольку она — общая для всех.
Для того, кто достиг освобождения, Пракрита перестает существовать, ее цели исчерпаны. Но природа, феноменальный мир, остается в качестве общего опыта для тех, кому предстоит реализовать высшее Я, она продолжает существовать для них.
23. स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः॥२३॥
Сва-сваами-шактъйох сварупопалабдхи-хетух самйогах
Цель объединения Пуруши и Пракрити такова: Творец познает свою истинную природу и реализует силы, скрытые в нем и в Пракрити.
Здесь Патанджали отвечает на самый главный вопрос: почему душа в принципе должна проходить через перипетии мирского существования. Пуруша здесь — это Душа, которая, будучи универсальной, обладает своими индивидуальными манифестациями. Душа обретает инкарнацию для того, чтобы ощутить Пракрита, выучить ее уроки, постичь и проявить ее природные силы.
24. तस्य हेतुरविद्या॥२४॥
Тасьйа хетур авидьйаа
Причиной (этого союза) является авидья.
Душа по своей природе является вечной, всезнающей и свободной. Но она забывает о своей божественности из-за авидьи, невежества, и желает объекты чувств. Значит, она должна войти в Пракрита, проявившись на земле, чтобы снова выучить, что все в материальном мире является временным и связанным с болью. Урок изучается в течение времени, зависящего от желания освобождения, и Душа возвращается к Источнику.
25. तदभावात्संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम्॥२५॥
Тад-абхааваат самйогаабхааво ханам тад дршех каивальйам
С устранением авидьи исчезает отождествление с Пурушей и Пракрити, и Видящий освобождается.
Невежество — причина, по которой Пуруша, или Душа, ассоциирует себя с Пракрити. Когда невежество заменяется просветлением, больше нет необходимости для индивидуальной души в существовании в материальном мире, и она освобождается от испытаний земной жизни.
26. विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः॥२६॥
Вивека-кхьйатир авиплава хаанопаайах
Средством уничтожения авидьи является нерушимое различение.
Слово «вивека» переводится как различающее осознание, знание о разнице между высшим Я и не-Я, и знание Реальности. То есть лекарством от невежества является постоянное непоколебимое знание того, что индивидуум — не что иное, как сам Брахман. Это может быть достигнуто только, если многие годы устремлять мысли к божественному всякий раз, когда появляются мирские мысли. Это — цель медитации и других форм садханы.
27. तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा॥२७॥
Тасьйа саптадхаа праанта-бхуумих праджнаа
Просветление достигается с помощью семи шагов.
Патанджали начинает свое объяснение восьми частей раджа-йоги. Существуют семь шагов, предваряющих достижение самадхи ищущим.